以“禮”論中國傳統建筑裝飾的等級特征

摘要：中國傳統建筑的裝飾方法豐富多彩，在這多樣的表象之中，總會浮現出一些觀念的影子，這些觀念不但是創作的核心，也成為禮制影響下等級特征在中國傳統建筑裝飾文化中的真實反映。

關鍵詞：禮；裝飾；色彩；圖案；等級

中圖分類號：TU-80

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06-0093-03

中國傳統建筑的裝飾方法豐富多彩，蔚為大觀。無論造型與形式，還是題材與內容，都存在多種表現手段和效果，加之歷史與地方特色的影響，使之愈顯紛繁。但是，在這多樣的表象之中，總會浮現出一些觀念的影子，這些觀念不但是創作的核心，也成為特定社會文化的真實反映。

一、禮與建筑裝飾

《論語》有云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”儼然成了一種為社會行為所遵循的規范，一種社會成員道德自律的標準。美國學者本杰明·史華茲教授認為，“禮”的背后隱含著某些假定，其一，認為人類世界的非人類世界存在一種永久性的“自然”秩序；其二，“禮”強調它與道德力量而非外部強制力的聯系，強調個人道德修養與完善。他所說的“自然”秩序并非“自生自發的秩序”，而是儒家所倡導的現實社會結構。縱觀歷史，以封建宗法制度為基礎的中國社會形成了一套嚴密的禮制體系。“禮”在中國不僅以法律的形式出現，還成為倫理、宗教、藝術等各方面共同尊崇的文化準則。《論語·泰伯》提到，恭敬而不懂禮教，就未免勞倦；謹慎而不懂禮教，就顯得懦弱；膽大而不懂禮教，就容易闖禍；直爽而不懂禮教，就尖酸刻薄。強調了禮教在社會中的重要性，因此每個人都要循規蹈矩地按照禮制所規定的去做，才能符合統治階級的需要。

在中國古代，建筑始終未被視為一門獨立的藝術，而是與車馬、冠服、儀衛等事物聯系起來，成為反映社會等級制度的外在標志，并納入國家禮儀法典的范疇之內。因此，在建筑領域，雖然建筑裝飾易于表現人們的主觀審美意趣，但其表現形式并不能隨心所欲的創作和應用的，而是要合乎“禮”的精神，是帶有某種特定的暗示“地位”、“身份”的標志物。在這種強權制度下，建筑裝飾明確地要為統治階級的政治服務，即帶有“政教”的性質。“禮”的目標是要建立完善的社會等級秩序。因此，嚴密的等級成為中國傳統建筑的一大特色，成為標志等級名分、維護等級制度的重要手段，建筑上的裝飾構件和紋樣等也都具有其獨特的含義。

二、建筑裝飾的等級特征

《禮記·坊記》中說：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”這里，“禮”的目標就是要將原本人人都可享有的審美權利分出貴賤之別，以達到維護社會等級秩序的目的。建筑裝飾就是這貴賤之別的外在體現，它既不像書畫作品能夠縱橫恣肆的表達個人情感，又不似玩賞陳設那樣追求體格品味，而是要求某一社會等級必須配以相應的裝飾規范，任意更改或超越都是違背“禮”的。

(一)屋頂及脊飾的等級

中國傳統建筑的屋頂是整座建筑很重要的部分，它那遠遠伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角，也形成了中國傳統建筑獨樹一幟的特色所在。硬山、懸山、歇山、廡殿、卷棚、攢尖等中國傳統建筑屋頂形式多種多樣，使建筑物產生獨特而強烈的視覺效果和藝術感染力。宮殿及壇廟建筑多廡殿、歇山屋頂，而在民居建筑中以懸山和硬山為主，而按“重檐、廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山”的等級次序，也折射了“禮”制影響下形成的封建尊卑等級特征。

廡殿、歇山屋頂分別都有正脊、垂脊和戧脊之分，這些“脊”是指屋頂凸起的交接部位，由于其所處的位置不同故形態也有所不同。脊飾的最初功能是壓住瓦片和屋脊收口的結構構件，是脊端節點的構造衍化，后來逐漸發展成為以裝飾為主的構件，用以彰顯屋主及建筑本體的身份和地位。屋頂所裝飾的造型以圖騰崇拜為基礎，是儒道佛思想與世俗觀念相結合的產物，以動物種類居多。屋脊上走獸的排列是有嚴格順序的。歇山式屋頂戧脊(廡殿式屋頂垂脊)的最前端通常都會有一個騎著小獸的仙人作為領隊，走獸便在仙人之后，順序依次為龍、鳳、獅子、海馬、天馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛，之后還有戧獸收尾，旁邊還有一只垂獸保駕。房屋品級的不同也決定了走獸的數量，如作為封建帝王朝廷的故宮太和殿屋頂的角脊上吻獸最多，有10個；皇帝居住和處理日常政務的乾清官地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個；坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個；妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個；級別最低的配殿，僅有1個吻獸。清代以來，對走獸的大小、奇偶、數目等都做了嚴格的規定，必須是一、三、五、七、九等單數。故宮太和殿的角脊上坐著十個琉璃小獸，雖不符合官家的要求，與眾不同卻也是地位的顯現。

(二)斗拱的等級

“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、諸侯臺……”(《禮記·禮器》)。這里的“大”、“高”以及“量”指的都是體量。體量從來就是建筑藝術中一個至關重要的品質。所以建筑有等級的量，也是貴賤有別的“禮”所需要關注。中國傳統建筑體量的大小往往能說明其等級的高低，高等級的建筑常常有很深的出檐，而屋檐必須靠斗拱來支撐，所以出檐的深度越大，斗拱的層數就越多。從而可以看出，斗拱層數的多少表示建筑物的重要性，是封建社會中森嚴等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標準。

斗栱是中國木架建筑特有的結構部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。中國封建社會的建筑，由于等級制度，使抬梁式木構架的組合和用料產生很多差別，其中最顯著的就是只有宮殿、壇廟及其他高等級建筑才允許在柱上和仿上安裝斗拱。《明會典》更是明確規定，“庶民所用房舍，不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。斗拱運用的成熟階段在唐代，那時的建筑出檐深遠，斗拱雄大疏朗，表現了斗拱具有的結構美。至宋代，斗拱尺度變小，結構作用逐漸減弱，而裝飾作用得到加強。至明清以后，裝飾作用幾乎已成了斗拱的唯一功能。

(三)門的等級特征

深受儒家思想影響，中華民族是很講究“面子”的。門，是中國人的建筑物的“面孔”，故而也是貴賤有別的“禮”所顯現之處，它的功能也從單純作為“建筑出口”，而變成具有復雜文化意義的象征物。門的位置、大小、多少都能體現出建筑的重要性。據《考工典》載唐代門制：“三品以上……廈兩頭門屋不得過三間五架”；“五品以上……門屋不得過三間兩架，乃通作烏門”；“六品、七品以下……門屋不得過一間兩架”。從門飾看，文化品位愈高的門，裝飾愈豐富。其中門釘是最有特征的。因為結構上的需要，釘本是用來加固木門的，而在門正面留下了釘帽，自然是不美觀的。于是在造型上將釘帽加以改進與美化，成為兼具結構功能的一種門的重要裝飾。但發展到后來，它的等級含義遠遠超過了原來的功能。不同等級的建筑上所用的門釘的排列方式和多少都有嚴格的規定。另外，門環的材料上也都有區分等級的規定。據明史記載，親王府正門以丹漆涂銅環，公王府門綠油銅環，一二品官門綠油錫環，三至五品官門黑油錫環，六至九品官門黑油鐵環。由此可見門環材料從銅、錫到鐵，等級分明。

(四)色彩的等級特征

據《明史》載：“官民房屋……繪畫藻井、拱門紅窗……。公侯伯……俱用黑板瓦蓋……梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門窗枋柱俱用黑漆油飾，……家廟三間，俱用黑板瓦蓋，……梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門桷枋柱用黑漆或黑油飾，其余廊廡庫廚等房……青碧繪飾……。一品二品……梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾，……門用綠油獸面擺錫環。三品至五品與二品同，但門用黑油擺錫環。六至九品，廳堂各三間，梁棟止用粉青刷飾，正門一間，用黑油鐵環……庶民房屋，不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾。”

如此細致的規定，正說明人們已將建筑裝飾的色彩運用視為等級觀念的一種體現。中國早期建筑的色彩基本來源于建材的原始本色，沒有多少人為的加工，記載中的“茅茨土階”就屬這一類。隨著社會生產的發展與提高，產生了施于建筑作為裝飾或防護的涂料的后天的建筑色彩，并為統治階級的意識形態所左右。據春秋時期禮制所要求的“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士栱”就是一例。隨著封建思想禁錮的日趨強化，建筑裝飾的等級約束也朝著更全面而細微的方向發展。到了唐代，建筑有了統一的規劃，建筑歸“禮部”管理，才有了等級制度詳細的劃分。為了維護封建統治，統治階級要求所有房屋的規模、樣式、色彩及裝飾全是按“禮制”從事，大致可分為親王、公侯、品官、百姓四個等級。金、朱、黃最高貴，用于帝王、貴族的官室；青、綠次之，百官第宅可用；黑、灰最下，庶民廬舍只用這類色調。而中國傳統建筑的色彩主要包括屋頂的瓦片、墻壁和木構件幾部分組成，在建筑色彩材料上也具有嚴格的等級限制，普通百姓只能用普通瓦片做屋頂，皇家用黃色琉璃瓦做屋頂，而王相貴族則用綠色琉璃瓦。至于墻壁，皇家都用紅墻體現尊嚴和富貴，普通百姓只能用青磚做墻。

(五)裝飾圖案紋樣的等級特征

中國傳統建筑用油漆畫出很多圖案，不同的圖案有不同的含義。在建筑裝飾中，用動物作為主題的相當多，秦、漢時期的瓦當、墓磚、基石上出現的動物形象有虎、馬、龜、魚、鳥等動物。當時的龍、虎、鳳、龜裝飾的瓦當成了皇家宮殿專用的瓦。漢高祖劉邦取得政權后，自認為出身低微，設法論證自身為龍的后代，自稱為龍子。自漢以后，歷代帝王皆以真龍人子自居。于是在皇帝使用的宮殿房屋上、衣帽用具上都出現了龍。龍成了封建皇帝的代表，龍的形象成了君主的象征，它們開始大量地出現在宮殿建筑的裝飾里。龍是皇室的專用品，其他任何人是不能用的，隨便用就會引來殺頭之災。

門釘成了門上重要的裝飾之后，是要嚴格按照一定的法則來排列的，不同的排法構成了不同的幾何圖案，同時也用于不同身份地位的主人。清代規定：“宮殿門廡皆崇基……門設金釘。壇、廟、圜秋譴外內洹門四，皆朱扉金釘，縱橫各九。親王府制正門五間，門釘縱九橫七。世子府制正門五間，金釘減親王七之二。郡網、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公與世子府同。公門釘縱橫皆七。侯以下至男遞減至五五，均以鐵。”由此，可見封建等級之森嚴。

三、結語

不可否認，歷史上也存在很多違反建筑等級制度的案例，即所謂“僭越”現象，而由于建筑裝飾鮮明的效果和標志性作用，出現“僭越”的事例就顯得更普遍了。這當然不能認為是對建筑等級觀念的漠視：地位在下的人冒用地位在上者的名分，正好表明了“僭越”者所采取的價值取向與建筑等級制度所表明的價值取向是一致的。所以，建筑裝飾雖也求美，但這種美是異化的美，這種美早已被打上社會等級的標簽，表現等級觀念成為建筑裝飾形式的核心。可以說，建筑裝飾幾乎完全在等級觀念的控制下發展演變，雖然這在很大程度上限制了藝術創造的自由發揮，但也使建筑裝飾具備了相當深厚的社會內涵，為我們的研究與創新提供了明確的歷史標尺。

責任編輯 宋敬華

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