話題作文新題設(shè)計(jì)五則

我從傳統(tǒng)典籍中，擷取一些有意義的材料，析出幾個(gè)哲理性命題，試圖給學(xué)生提供一些寫(xiě)作的素材，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，使其有所發(fā)明。我還希望，以這種“古題今論”的方式來(lái)促使學(xué)生思考中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有辨別地吸收繼承傳統(tǒng)文化中的精華。

一、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《孟子·梁惠王章句下》：“曰：‘獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?’曰：‘不若與人。’曰：‘與少曰樂(lè)，與眾曰樂(lè)，孰樂(lè)?’曰：‘不若與眾?！?/p>

上文是孟子對(duì)“快樂(lè)”的看法，以“共享和快樂(lè)”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫(xiě)作導(dǎo)引]

這個(gè)話題可以從兩個(gè)對(duì)立的角度切入。一是共享比獨(dú)享更快樂(lè)，二是獨(dú)享比共享更快樂(lè)。孟子從談?wù)撘魳?lè)人手，指出共享比獨(dú)享更快樂(lè)。孟子以此作譬喻來(lái)說(shuō)明，在政治上只有“與民共享”，才能推行仁政統(tǒng)一天下，達(dá)到最高境界的快樂(lè)。政治如此，其他方面亦然。孟子的“共享”理論是建立在“性善”論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)人皆有側(cè)隱之心，辭讓之心，羞惡之心，是非之心。所以他的共享論具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，學(xué)生也可以從相反的方面立論。這個(gè)話題，有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，有鮮明的時(shí)代意義，學(xué)生有話可說(shuō)，不至流于空談。

二、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《莊子·外物》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?/p>

你對(duì)上文的論述是表示反對(duì)呢，還是贊成?請(qǐng)以“得到和忘卻”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫(xiě)作導(dǎo)引]

“得魚(yú)忘筌”的意思就是達(dá)到了目的后就把憑借的東西忘卻了。這是社會(huì)中非常普遍的現(xiàn)象。我們都知道不能“得魚(yú)忘筌”，卻總是犯同樣的毛病。為什么呢?這就啟發(fā)了學(xué)生從人性這一本源去考慮產(chǎn)生的原因。從社會(huì)道德的角度來(lái)看，我們自然要擯棄“得魚(yú)忘筌”。但是從藝術(shù)的角度看呢?我們是不是應(yīng)該跳出功利的束縛，掙脫人世的紛擾，達(dá)到一種“得意忘言”的忘我境界呢?“得到”和“忘卻”會(huì)啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生作深入思考。

三、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真?”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！?《莊子·漁父》)

這段話引發(fā)你對(duì)“真”怎樣的聯(lián)想?請(qǐng)以“真”為話題，自擬題目，自選文體，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

[寫(xiě)作導(dǎo)引]

以“真”為話題，似乎有大而不當(dāng)?shù)南右?。但是《莊子·漁父》在論述“真”的時(shí)候，與“情”結(jié)合起來(lái)，以為“精誠(chéng)之至”就是真。不僅如此，還指出了“真”的一些具體表現(xiàn)，“真”與“強(qiáng)真”(偽)的區(qū)別，以及“真”的本質(zhì)。這種獨(dú)辟蹊徑的思維方法，不僅可以訓(xùn)練學(xué)生把話題“化大為小”、“化抽象為具體”的能力，而且可以引導(dǎo)學(xué)生層層深入，把問(wèn)題說(shuō)透徹。

四、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“不全不粹不足以為美也。”《墨子·佚文》說(shuō)：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“美之所在，雖污辱，世不能賤。惡之所在，雖高隆，世不能貴?！薄肚f子·山水》說(shuō)：“其美者自美，吾不知其美也?！薄肚f子·天運(yùn)》說(shuō)：“西施病心而孽其里。其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出，貧人見(jiàn)之，挈其子而去走。彼知顰美而不知顰所以美。”《呂氏春秋·有始覽》說(shuō)：“魯有惡者，其父出而見(jiàn)商咄，反而告其鄰曰：‘商咄不若吾于矣!’且其于至惡也，商咄至美也。彼以至美不如惡，尤平愛(ài)也!故知美之惡，知惡之美，然后能知美惡矣。”

上面是古人對(duì)“美”的一些論述。你得到了一些什么啟發(fā)?你對(duì)美有什么新的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)以“美”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫(xiě)作導(dǎo)引]

美是什么，自古以來(lái)沒(méi)有定論。《荀子》說(shuō)全粹為美，你自然可以說(shuō)不全不粹也為美?！赌印氛f(shuō)吃飽穿暖了之后才能去求美，而事實(shí)上也可以超脫功利實(shí)用而去求美?！痘茨献印氛f(shuō)只要擁有美的本質(zhì)，不管遭到如何待遇，都是美，此話當(dāng)然也不可全信。學(xué)生也可以聯(lián)系《莊子》和《呂氏春秋》來(lái)談美，也可以聯(lián)系《鄒忌諷齊王納諫》來(lái)談美與感情親疏的關(guān)系。學(xué)生更應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)揭示美的一些新鮮內(nèi)涵，談?wù)撁赖臅r(shí)代特征。

五、以“象”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限。

[寫(xiě)作導(dǎo)引]

這個(gè)話題難寫(xiě)，因?yàn)楹x抽象。怎么辦呢?必須發(fā)散思維，確定這個(gè)話題的精神內(nèi)涵。古人的論述也許會(huì)給我們的寫(xiě)作帶來(lái)啟發(fā)。

《左傳·宣公三年》說(shuō)：“定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：‘在德不在鼎’。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不苦。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下一承天休。”“鑄鼎象物”的“象”不僅僅是百物的形象，更是德的象征。

唐人朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中說(shuō)：“移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無(wú)形因之以生?！痹瓉?lái)“象”因“神”生。這個(gè)問(wèn)題在《樂(lè)記·樂(lè)象》也談到了：“樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。”象因心生，象必定傾注了人的情感，所以象與意總是結(jié)合在一起的，從而產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一條基本創(chuàng)作原理：意象。這雖然是談藝術(shù)，但也可以引申到人生當(dāng)中去。

學(xué)生寫(xiě)這個(gè)很“虛”的話題，往往談得太空。太空就沒(méi)有說(shuō)服力了，所以還得從實(shí)處落筆，把文章寫(xiě)得“具體而微”。

[作者單位：浙江溫州中學(xué)]