文明的臍帶

臍帶一端連接胎兒臍輪，一端連接胎盤，保持胎兒和胎盤間的聯系，保證胎兒在子宮內有一定的活動度，肩負給胎兒輸送養料的使命。

——醫學的“臍帶”解

因為蓋房，便特別關心家鄉的天氣變化，對家鄉的地理環境也更加注意了，為此買了幾份不同版本的地圖。看地圖多了，就會發現原來圍繞著地球竟有一條蘊育人類早期文明產生的密集地帶，這個區域呈規律的“帶索狀”，像“金腰帶”一樣纏繞在北半球上。這條呈規律分布的“帶索狀”，肯定有共同的原因，有輸送豐富養分的因素，所以將之稱為“臍帶”實不為過。

這根“臍帶”在北緯30°至40°之間，由東從太平洋往西一直到西邊的大西洋，它涵蓋、連接了黃河文明、兩河文明、尼羅河文明及印度河文明的上游地區，及至地中海北岸的希臘、羅馬、土耳其等等。最讓我驚喜的是，滄州竟居于“文明的臍帶”之上——這可是世界文明的“臍帶”啊！并且滄州還是在這根“臍帶”的最東端。滄州地區正處于北緯37°4′-38°9′之間，尚屬其中。

為什么人類的古文明會發生在這個區域？可能與這個區域恰恰處于北半球的冷暖交匯處，也是大陸氣候與海洋氣候的相交處有關，造成該地區雨水較為充沛的氣候特征，形成多處河流。有了水源，加之氣候宜人，人類繁衍了，便滋生了人類文明，萌生了文化和思想。時間流轉，以此古文明為依托的文化不斷與后來的北方各種文化交融，在東西方之間的扯動中，人類便走向了近、現代文明。纖纖臍帶，纏繞地球，它滋養了人類文明，而滄州則緊緊地依系在這根臍帶上，為滄州提供了豐富的營養及得天獨厚的條件。為了證明這個說法，除了講地理位置以外，再說說幾件與人類文明有關的事。

盤古開天地之所在 有關盤古開天辟地的神話世人皆知，但盤古及盤古神話的發源地在哪兒？對此，曾有茅盾先生的“兩粵說”，近來又有廣西省的“來賓說”，但均無實物佐證，只是僅從民歌、歌詞等推說。

在滄州的青縣，現仍有大盤古、小盤古兩村及盤古廟遺址。據《嘉靖河間府志》載：“盤古廟、盤古墓、盤古溝、盤古港、盤古潭俱在青縣南十五里處。”這已經記載得太清楚了，處處都是證據，如此稠密的盤古遺跡，在全國的其他地方是找不出來的。滄州是盤古及神話的發源地，也是盤古出出入入的地方！現在走京滬高速公路，經青縣境內時即可見到路旁“大盤古”的指示牌。

盤古開天地的壯闊情景，許整在《五運歷年記》中是這樣描述的：“氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木……”

這是中國歷史時鐘“零點”的地方，也是歷史時針啟動的地方呀！

續燃文明的播火地 滄州轄區內有“獻縣”一城，該城的“獻”字，與西漢時“河間獻王”劉德有關，是由其謚“獻”字演變而來的。劉德，漢景帝劉啟之子，漢武帝同父異母的兄弟，受封為河間王。

人類區別于一般動物的重要一點，就是人可以創造文明，具有思想和文化。但是在對待文明、文化、思想的態度上，人類又常常像一般動物一樣，具有嚴重的對自己身體進行自殘傾向。中華文明及文化的發展，在秦漢之際經受過這樣的危機：秦始皇焚書坑儒的一把火對文化的清掃就已夠決絕的了；而項羽火燒阿房宮的第二把火，大有把殘留下來的也一網打盡的勢頭。這些破壞幾近將早期發育起來的中華文明化為灰燼。漢高祖劉邦則是馬上得天下，對待文化、思想的建設仍顯粗略，中華文明之火處于撲朔閃爍之中。也許命不該絕，亦也許祖宗的無意之過終要讓后人來補，大漢的后人劉德適時出現了，其竭盡所能憑一己之力，做了大量難能可貴的補救工作，為續燃文明之火添薪加柴，使滄州一度成為了播延文明之火的地方。

劉德在漢武帝當皇上的時候，在河間當了十五年的“國王”。其間，劉德深入民間，廣泛收集各種書籍。其得善書，謄寫以后，便將抄本還給書主，將真本留下，并賜金帛等予獻書者以示報酬及鼓勵。佳話傳開，四面八方道術之人不遠千里的來投奔，齊、魯、燕、趙等地的人都有，有些人將祖上幾代私藏下來的書也都獻了出來。

劉德在宮殿中設二十多處館舍，專門用來招待、供養這些飽學之士，供他們進行整理、校勘及研究工作。實質上，這是一個集研究所、印刷廠、出版社和編輯部、檔案庫于一身的綜合機構。其古書收集數量與當朝所收書籍相當。

劉德的搜集、整理、復興工作不僅限于文字方面，可謂“聲色”俱全。如“五經”之首的《詩經》，原立為學官的齊、魯、韓三家詩已失傳，惟有“未得立”的《毛詩》，經毛亨、毛萇叔侄整理得以保留，現在流行的《詩經》即源于該版本。要知道，《詩經》得以保留至今，完全是由毛亨當年靠大腦記憶，用嘴以說、唱的方式整理出來的。再如“雅樂”，被稱為“河間樂”，作《樂記》書，“獻八佾之舞”貢獻于漢武帝，后融入宮廷樂之中。

據不完全統計，劉德整理出的書籍計有《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《莊子》、《老子》等等。搜集、整理工作無異于在大火燒過的灰燼中收撿殘骸。它在一定程度上也為漢武帝的“獨尊儒術”，董仲舒學說的傳播營造了條件。

試想如果沒有這些補救工作，中國文化、思想發展的路徑還會是今天這個樣子嗎？是不是要重來一遍，或者再兜一個圈子也未可知。滄州曾是為保存文明火種不泯、添柴加薪的地方。

日本的“大槐樹” 民諺有“北有大槐樹，南有石壁村”。“大槐樹”指的是黃河以北“北人”的先民大都來自山西洪洞縣“大槐樹”，“大槐樹”是移民們遷移時集散地的標志。“石壁村”說的是長江以南客家人大都來自武夷山南面山間盆地區域，“石壁村”是通名，也是移民們遷移集散地的標志。如遇陌生人，是同姓，又能說出是源于上述兩個出處之一的，則大可冠以“五百年前是一家”的說法。

滄州的黃驊縣原有“千童縣”一座，秦時還建有兮城，也有叫草兮城的。這些均是秦始皇為遣徐福（又稱徐市），赴海求長生藥而筑就的城堡，城堡用來僑寓童男童女。據《史記》載，徐福出海有兩次，每次隨行童男童女都有數千人，城堡相當于收容、寄宿童男童女的集散據點。

徐福最后一次出海除有數千童男童女相隨，還攜有五谷種子、百工。據有史證可考，及專家研究的結果確定，徐福出海后登陸到了日本。《史記·淮南衡山列傳》言：“徐福得平原廣澤，止王不來。”有證可查徐福到達日本后，所率人員中的一部分居于富士山下的山梨縣一帶，以秦為姓，一部分居于長野縣一帶，以羽田為姓，至今后裔仍在。由于徐福東渡，日本社會異常地完成了時代的跨越：由島上固有繩文時代跨入中國大陸發生的彌生時代；從穴居時代飛躍到有家有墳墓的時代；從采集漁獵的石器時代速成到從事農耕和使用金屬的時代；由母系制度過渡到父系制度。有專家考證及日本皇室個別成員認同得出“昔日中國的徐福，就是日本開國的第一代天皇”，“日本開國與徐福建國事跡有許多一致的地方”，“徐福是我們日本人的國父”，“日本的神武天皇仲田玄就是徐福”，明治維新之前，計有9位天皇主祭徐福達八十八次之多。日本列島從南到北，徐福的遺跡、紀念地有上百處。日本史書對徐福也有諸多記載。

由此想來，那數千童男童女及百工、五谷種子豈不成了人口、文化、工農業的“播種機”、日本國的始祖？但這個話題在日本仍是忌諱，這也不難理解，這全源于有些日本人對中國的心態，源于二戰的侵華史實。

面對這樣的歷史糾葛，這無異于有人對一個騎著“哈雷”摩托車的“朋客”講：“你剛才騎車闖紅燈撞倒的那老頭就是你爺爺！”豈不尷尬？有些日本人對中國的心態更像是由“徐福后遺癥”延續出的擴大反應，徐福當初出海討藥無功而返已遭譴責，第二次“蒙”了秦始皇帶齊了“家伙什”根本就沒打算再回來。討不著“仙藥”、又“蒙事”是要遭殺頭的，除了“止王不來”，時時恐懼著秦始皇派兵追討、處處算計著大陸那邊的動靜，除了島國固有的狹隘心態之外，它又變異出了“假想防衛”的“徐福恐懼癥”性格。

這些人不像中國人，他們沒有“大槐樹”的情結，在侵華時期，即便是在始祖遷移地的滄州也曾大肆實施燒殺搶掠，其行徑連“兵匪”都不如！要知道，中國歷史上的兵匪每過洪洞都是畢恭畢敬的，基于對始祖遷移地的崇敬，自發祭拜，絕不燒殺搶掠。

滄州的“大槐樹”沒有止于太平洋的陸基岸邊，而經由千童縣、兮城又向太平洋中的島嶼延伸了。由于秦始皇“美麗的錯誤”及徐福“神秘的丑陋”竟又釀誕了一個國家，成為以其為集散、始發地，泊洋在外規模最大的世界第一僑鄉！

據此，不一定能對歷史上的中日關系做出新解，但通過這些掌故，是否可以洞燭出現在有些日本人對中國關系問題上扭捏心態和隱言？由此也就不難理解，為什么直到現在，有些日本人仍念念不忘去“靖國神社”磕頭，而恰恰忽略了徐福祠的香火、千童縣的朝拜。這是患有“間歇失憶癥”的一類族群，即便忘卻了這數千年的淵源，也不能對剛剛在上個世紀發生的對他人的血腥傷害視而不見！

“三八”分界線 滄州境內以前大規模的洼淀就有南大港、大浪淀、白洋淀等，千畝以上的大洼有二百多個，面積三百多萬畝。洼淀成了滄州的地域特色。正是因為歷史上的這種地理特色，滄州還經歷過了類似于朝鮮半島上“三八線”的故事，其規模及對中國歷史產生的深遠意義又遠甚于“三八線”了。

滄州市的中心位置大約是北緯38°5’。歷史上有一條分界線如不說已鮮為人知，它也曾像“長江”分界線一樣，在“燕南趙北”之間、將當時“國之基本”的河北一分為二，這就是宋朝為與契丹遼朝對峙而劃定的：東起河北滄州泥姑海口、西至保州（保定市）沉遠之濼八百多里的“白溝分界線”。而這條分界線自東邊的滄州往西延伸，即是因為從滄州起洼淀連連，塘水彌漫，有的地方經宋朝人工儲水屯田，八百余里，皆稻田塘水，已成天險，這實際上是一條“洼淀塘水”的防線。

“白溝”分界線是人為劃分確定的。宋遼經多年征戰為了弭兵敦好，締結了“澶淵之盟”，以此為準劃定了各自統治地域的分界。這個條約如果從訂立之日（公元1004年）算起，至遼國亡（公元1125年），再加上早在五代時“兒皇帝”石敬塘向契丹耶律德光出賣轉讓了“幽云十六州”，使保定至滄州一線即已成為當時后晉與契丹的邊境前沿（公元936年）的時間，這條分界存在了180多年！這是中國政治軍事對峙關系及邦交史上少有的例子。

“白溝分界”不僅給河北地區帶來深遠影響，在中華民族成長發育的過程中作為一種標志也具有代表性意義。中華民族的形成是以漢族為主體，多民族融合而成的，她不是以單一種族、血統來區分的，中華民族應是一個文化族體。實際上分界并沒有強化南北兩側人民在經濟、文化、思想上的差異，融合也正是從分界兩側開始的，融合的力量更像一個在分界線上來回滾動的“軸”，在輾平差異的時候即是吸收整合的過程了。

“白溝”分界線在遼朝滅亡后實質上是將“一條線”稀釋淡化，變成了一個更泛化的區域。由于受到北來的壓力，它又向南推進了，推進到了長江以南，隨后而來的金、元、清仍在以不同的形式、更大規模地重復著這個故事。

胡亂地揣度，套用黃金分割率的分析以0.618的比率，依不同歷史時期的不同的中心標準或不同的縱深來丈量，古代劃分“白溝”分界與現代給朝鮮劃分“分界線”的人較容易的選擇了“三八線”來做“分割”則是偶然中的必然了。

滄州在“三八線”上，它不是歷史的巧合，滄州曾位居于黃金分割的線上，盡管它未能給當地帶來“黃金”及“黃金”般的珍重，但是中華民族的“血液”確是在這里得到過凝煉！今天，當我們掀起歷史的書頁，仍會發現這條“分界線”就像是歷史篇章的頁與頁之間的書縫一樣，仍在聯結著一頁又一頁的翻轉，它把我們的思緒由昨天牽引到今天、明天……