和諧社會與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會，是從我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面出發(fā)而提出的一項重大歷史性任務(wù)。可持續(xù)發(fā)展是世界眾多國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。本文從和諧社會與科學(xué)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，論述我國科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，分析影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與和諧社會建立的因素，闡明要真正實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是要構(gòu)建和諧社會，遵循自然和諧原則，解決好人與自然之間的矛盾；遵循社會公正原則，解決好人與人之間的矛盾。

關(guān)鍵詞：和諧社會；可持續(xù)發(fā)展；自然和諧；社會公正

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)01-0042-03

構(gòu)建社會主義和諧社會，是從我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面出發(fā)而提出的一項重大歷史性任務(wù)。和諧社會，最核心的問題是利益的均衡和人和自然的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，最根本的目的是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展又是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

發(fā)展是一個辯證法范疇，其本質(zhì)在于揭示事物運(yùn)動的整體趨勢和變化方向，發(fā)展是由多種因素綜合作用的結(jié)果，對發(fā)展的研究，又叫發(fā)展理論或發(fā)展學(xué)，這是二次世界大戰(zhàn)以后興起的一個理論。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。

科學(xué)發(fā)展觀的基本定位是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，其本質(zhì)和核心是“以人為本”。黨的十六屆三中全會明確指出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)，就是要堅持“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推及經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永久地持續(xù)地發(fā)展。

因此可以說，科學(xué)發(fā)展觀要闡明的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實質(zhì)就是三個統(tǒng)一，即經(jīng)濟(jì)政治文化社會等各個方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先要正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與社會其他各個領(lǐng)域共同發(fā)展的關(guān)系，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，這個指導(dǎo)思想任何時候都不能變，同時，又要把其他各個方面的事業(yè)和工作抓好，保持平衡、協(xié)調(diào)的良性互動關(guān)系；其次，要正確處理好速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的關(guān)系，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、提高效益的基礎(chǔ)上保持一定的發(fā)展速度，實現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一；第三，要正確處理當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，既遵守社會規(guī)律，又遵守自然規(guī)律，控制人口增長，合理利用資源，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡，堅持走新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；第四，要正確處理好三大文明之間的關(guān)系，不斷推進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，同時又要加強(qiáng)政治文明和精神文明的建設(shè)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中實現(xiàn)三個文明的統(tǒng)一。

無論是全面、協(xié)調(diào)，還是可持續(xù)，都要落腳到發(fā)展上。沒有發(fā)展，其他一切都談不上。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政黨的第一要務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是解決中國一切問題的根本途徑，發(fā)展是解決中國前進(jìn)中出現(xiàn)的問題的根本途徑，發(fā)展是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的根本途徑。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。溫家寶總理曾經(jīng)明確指出：“堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。”曾慶紅同志也指出：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個目的的手段”。堅持以人為本，最重要的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅持以人為本，最根本的是要一切從人民的利益和要求出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活和健康水平。不僅要滿足生存的需要，還要滿足安全、享受和發(fā)展的需要；不僅要滿足物質(zhì)生活需要，還要滿足精神文化需要，這就要構(gòu)建和諧社會。因此，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

近代世界的理論研究和實踐經(jīng)驗表明，要想真正實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，人類社會必須遵循兩大基本原則：即自然和諧原則和社會公正原則。自然和諧原則是指人類在利用、改造自然的活動中要保持自然按照自身規(guī)律正常有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，使人與自然達(dá)到和睦相處、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。根據(jù)自然和諧原則，人類在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，要做到三個統(tǒng)一。

一是改造與保護(hù)的統(tǒng)一。人與自然界共生，人既是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的創(chuàng)造者。因此，兩者之間既存在著改造與被改造的關(guān)系，也存在著保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人是作為有意識、有理性的相對獨(dú)立的力量，通過能動的、創(chuàng)造性的實踐活動與自然及其他生物物種發(fā)生關(guān)系的。人對自然的實踐活動，既是人的本質(zhì)特性的展示，又是協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)交換、能量交換、信息交換所不可缺少的基本途徑。由于自然界不會自動地、完備地提供人類生存發(fā)展所需的一切條件，因此人決心以自己的實踐活動來改變世界。其實，自然界對人類既無惡意也無善意，人既不能以自然界的主宰自居，也不能等待自然界的恩賜。人是通過改造自然而使自己從動物界提升出來的，而且通過不斷改造自然而發(fā)展自己。人只要想做人，就必須改造自然，要人放棄改造自然，就是放棄做人。人之所以為人，正是在于他通過改造自然創(chuàng)造自己的生活。

保護(hù)就是要從人與自然關(guān)系的和諧出發(fā)，正確地認(rèn)識人對自然的改造，科學(xué)地行使人自身的生存和發(fā)展的權(quán)利，公平地善待自然萬物，積極地保持自然生態(tài)的穩(wěn)定。保護(hù)要求人類合理地調(diào)節(jié)自身與自然的物質(zhì)交換，控制自身對自然的行為，使自然界的各種生物也能夠得以正常的生存和發(fā)展。人對自然生態(tài)的穩(wěn)定要加以保護(hù)，這不僅在于人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，更為重要的是作為生物界具有較高能力的物種，人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中各種因素和諧發(fā)展的責(zé)任。當(dāng)然保護(hù)不是要取消人對自然的改造，而是要使改造自然的活動更趨于合理，更符合人類自身和自然本身的發(fā)展。因此，保護(hù)與改造是相互依賴、相互聯(lián)系、有機(jī)地聯(lián)系在一起的兩個方面。改造自然必須從保護(hù)自然出發(fā)，對自然的破壞只能妨礙人類改造自然目標(biāo)的達(dá)到，同樣，保護(hù)自然不等于完全依賴自然，這種保護(hù)是積極的、滲透改造的保護(hù)。

二是獲取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。獲取是指人為了自己的生存與發(fā)展，通過一定的途徑和手段從自然中獲得一定的物質(zhì)資料。貢獻(xiàn)是指人在從自然中獲得物質(zhì)資料的同時，需要為大自然的生存與發(fā)展做出自己的努力，履行作為地球公民的職責(zé)。人同其他生物群體一樣擁有生存和發(fā)展的權(quán)利，因此，人從自然界獲取一定的物質(zhì)滿足是正常的。然而人對于這種獲取應(yīng)該有一個正確的態(tài)度。首先，不能把這種獲取變成一種盲目的近似瘋狂的索取和掠奪。人對自己的獲取應(yīng)該有所節(jié)制，把自己從大自然中的獲取規(guī)范在合理的程度，限制在大自然再生能力及生態(tài)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。其次，人的獲取應(yīng)該以人對自然的貢獻(xiàn)為前提。這種貢獻(xiàn)的目的不只是為了人類自身，而是為了人的利益與自然的利益都能得以實現(xiàn)，達(dá)到人和自然的和諧發(fā)展。

人對自然的貢獻(xiàn)，包含兩方面的含義：一是人需要為自然的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。自然是一個依靠盲目力量起作用的運(yùn)行系統(tǒng)，在有理性、有意識的人產(chǎn)生之后，自然界的調(diào)節(jié)受到兩種因素的影響，即自然自身調(diào)節(jié)和人的因素的調(diào)節(jié)。人盡管不能完全左右自然的發(fā)展，但人可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，使自然的運(yùn)行處于更為合理的狀態(tài)。這在一定程度上增加了自然界發(fā)展的自覺意義，從而使其更為有序和諧。當(dāng)然這決不是把人的意志強(qiáng)加于自然，而是通過人的努力更加有利于自然界各種生物的生存與發(fā)展。二是人需要為人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。人與自然的關(guān)系發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于人的努力。人與自然關(guān)系中的沖突與矛盾，只有通過人的努力才能解決。人必須發(fā)揮主觀能動性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，使人與自然的物質(zhì)交換和能量交換機(jī)制處于良性運(yùn)行狀況。

三是利用與尊重的統(tǒng)一。利用有兩層含義：一是人類要利用自然界的物質(zhì)資源才能求得生存和發(fā)展；二是人類要利用自然規(guī)律，駕馭各種自然力量來為人類服務(wù)。尊重則有三層含義：一是人應(yīng)該把自己當(dāng)作整個大自然中的一員，善待大自然中的每一種生物，甚至無機(jī)物。因為它們在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中有著各自的獨(dú)立地位和作用，應(yīng)該得到人類的尊重；二是自然作為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對人類有著重大意義，人類應(yīng)該尊重自然的“付出”，尊重自然的價值；三是人對自然的尊重也內(nèi)含著自然是與人構(gòu)成的相互關(guān)系的一個重要方面，只有在尊重的基礎(chǔ)上確立的關(guān)系才能和諧發(fā)展。

人對自然的利用和尊重是辯證統(tǒng)一的。首先，利用不是要把自然的全部都為人類所開發(fā)和利用，而是要在開發(fā)利用自然資源的同時，尊重自然良性循環(huán)的需要，尊重其他生物生存和發(fā)展的需要，保持以至恢復(fù)部分自然的原生狀態(tài)；其次，既要合理利用自然，又要保護(hù)自然的再生能力，不能采取掠奪式毀滅式的方式利用。在利用中要做到物盡其用；再次，人對自然的利用不應(yīng)是實用主義的，而應(yīng)把這種利用化為對人類的進(jìn)步和自然的發(fā)展都較為有利的因素，這樣才能充分展示人類的偉大胸懷和高超智慧；最后，人類不應(yīng)把自然僅僅當(dāng)作自己發(fā)展完善的一種手段和工具，而應(yīng)切切實實地尊重自然，尊重自然界中其他生物物種的生存發(fā)展權(quán)利，尊重自然生態(tài)穩(wěn)定機(jī)制的運(yùn)行。人類只有拋棄征服者的妄想和主奴意識，才能與自然和諧相處，共同進(jìn)化與發(fā)展。

社會公正原則是指人類在利用、改造自然的活動中，所有人都擁有公平地享用自然資源的權(quán)利，同時，所有人都負(fù)有自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境良好狀況的義務(wù)。根據(jù)公正原則，人類在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中要堅持三個具體原則。

一是群際公正原則。這里的“群”是指一個國家內(nèi)部各個不同層次的群體，如企業(yè)、地區(qū)、階層、集團(tuán)等。生態(tài)環(huán)境問題就一個國家內(nèi)部來講，是因為某些群體為了自身的利益而過多地消耗了資源，過多地排放了廢物、廢氣和廢水。這樣，這些群體占用的資源超過了他們有權(quán)占有的平均資源量，他們過量排放的“三廢”侵犯了其他群體的健康和生存發(fā)展的權(quán)利，因此，要改變這種狀況，必須堅持群際公正的原則。任何一個群體在從事經(jīng)濟(jì)或其他活動的時候，都不能侵犯其他群體在從事經(jīng)濟(jì)或其他活動所需占用同等程度的資源的權(quán)利，也不能侵犯其他群體的人們在健康的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展的權(quán)利。對于那些由于過多地消耗資源和排放“三廢”的群體應(yīng)該對生態(tài)環(huán)境問題承擔(dān)更多的義務(wù)，以對其他群體予以補(bǔ)償。

二是國際公正原則。生態(tài)環(huán)境問題是一個全球性問題，就其起源來說，是由于發(fā)達(dá)國家在其工業(yè)化過程中過多地占用了自然資源，過量地排放了“三廢”所引發(fā)的。一些國家和地區(qū)對資源的揮霍性浪費(fèi)，限制了另一些國家和地區(qū)公平地享有資源的可能性，特別是發(fā)達(dá)國家對各種資源的高消費(fèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不發(fā)達(dá)國家人均水平的許多倍，這是極不公正的。同時，一些國家對環(huán)境的污染和破壞，常常引起另一些國家的環(huán)境質(zhì)量下降和人的健康遭到危害，這特別表現(xiàn)在相鄰國境的河流和海域污染，酸雨和大氣污染，濫伐森林引起的水災(zāi)和土壤沙化，有毒物質(zhì)的運(yùn)輸和處理等等。目前從現(xiàn)象上看，有些發(fā)達(dá)國家憑借自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對生態(tài)環(huán)境有所改善，但實際上是把生態(tài)環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國家。一些發(fā)達(dá)國家出于自身調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要，既把大量污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，又在國際經(jīng)濟(jì)競爭中對發(fā)展中國家施加巨大壓力，迫使發(fā)展中國家加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。由于不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后，大多采用粗放型發(fā)展模式，這又必然造成自然資源的巨大浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。因此，要解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須從國際的角度加以考慮。為了實現(xiàn)國際公正，各國應(yīng)平等地承擔(dān)各自的義務(wù)，履行各自的權(quán)利。考慮到生態(tài)環(huán)境問題的起源和實質(zhì)，發(fā)達(dá)國家必須承擔(dān)更多的義務(wù)，以對發(fā)展中國家受到的損害予以補(bǔ)償。

三是代際公正原則。生態(tài)環(huán)境問題不僅涉及群體與群體之間、國家與國家之間的關(guān)系，更涉及代與代之間的關(guān)系。由于自然資源中的相當(dāng)一部分是非再生性資源，所以一代人的過度開發(fā)必然會影響后代人的資源儲量。由于人類的活動對生態(tài)環(huán)境的影響要經(jīng)過一個很長的時期才能充分地顯現(xiàn)出來并且難以在短時間內(nèi)予以消除，因而一代人對生態(tài)環(huán)境的破壞必然會給后代人帶來無可挽回的損失。要解決生態(tài)環(huán)境問題，必須把代際公正問題放在一個十分重要的位置上。按照代際公正原則的要求，每一代人既必須保證本代健康生存和發(fā)展的需要，又必須為后代人的健康生存和發(fā)展保留足夠的資源和良好的環(huán)境。與群際公正和國際公正相比較，代際公正的實行更為困難。因為任何一個群體總有其他群體的制約，任何一個國家也總有其他國家的制約，而當(dāng)代人卻不可能受到后代人的有效制約。因此，代際公正原則的實行更依賴于人們自覺的道德意識。

綜上所述，自然和諧原則針對的是人與自然之間的矛盾，社會公正原則針對的是人與人之間的矛盾。人與自然的矛盾和人與人之間的矛盾是影響生態(tài)環(huán)境問題的兩對矛盾。在當(dāng)前建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中，不能僅考慮到人與自然的矛盾，人與自然生物之間的不平等性，卻不去深入思考這種矛盾和這一不平等性背后的人與人之間的矛盾以及人與人之間的不平等，更不能以維持人與人之間的不平等來實現(xiàn)人與自然生物的平等。只有實現(xiàn)了人與人之間的公正，解決了人與人之間的矛盾，消除了人與人之間的不平等，才能最終實現(xiàn)人與自然之間的和諧，解決人與自然之間的矛盾，消除人與自然之間的不平等，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造前提條件。

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，最終目的是要建設(shè)社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵是要創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。環(huán)境是一個社會借以存在和發(fā)展的必要條件，任何制度的社會都依附于一定的環(huán)境之中，環(huán)境的優(yōu)劣制約一定社會制度的發(fā)展程度。優(yōu)良的環(huán)境使人心情舒暢，生活質(zhì)量提高，惡劣的環(huán)境降低人類生存質(zhì)量。和諧的社會是不可能建立在惡劣的環(huán)境基礎(chǔ)上，惡劣的生存環(huán)境也就談不上社會的和諧。

首先，創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，包括健全和完善的法律制度與嚴(yán)格的執(zhí)法和法治制度，這是建設(shè)社會主義和諧社會的制度保證。如果法律制度不健全不完善，社會就不可能做到公平正義合理。鄧小平指出：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！蔽覈诮?jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中存在的許多社會問題，如市場營銷中出現(xiàn)的哄抬物價、以次充好、坑蒙拐騙等現(xiàn)象，上市公司做假帳欺騙股民，如此等等，正是由于法律制度上的漏洞而導(dǎo)致的。一個國家的良法體系的內(nèi)容不僅要反映統(tǒng)治階級的意志，而且要反映社會發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律。和諧社會中的法治目標(biāo)是要建設(shè)法治國家、法治政府和法治社會。法治國家的基本特征是民主政治，法律在內(nèi)容上要體現(xiàn)社會主義法律價值，在形式上要完備；法治政府的特征是公民基本權(quán)利法律保護(hù)；法治社會的特征是公民應(yīng)具備的法治精神。

其次，構(gòu)建社會主義和諧社會，要創(chuàng)造良好的社會人文環(huán)境。良好的人文環(huán)境，是指社會誠信友愛、充滿活力、安定有序。也就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定；社會程序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。

最后，構(gòu)建社會主義和諧社會，要創(chuàng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境。和諧社會是建立在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的基礎(chǔ)上的。改革開放以來。我國的經(jīng)濟(jì)高速增長，取得的成績可以說是舉世矚目，但同時也帶來了能源過度消耗、空氣污染、海洋赤潮、酸雨、泥雨、水土流失和荒漠化等的自然生態(tài)問題。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

責(zé)任編輯張國強(qiáng)

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