中國的定位

不久前，同幾位國內(nèi)知名國際問題專家赴法國駐華大使高毅先生官邸參加午宴。席間，高毅先生提出了一個看似簡單卻發(fā)人深省的問題:“中國崛起之后將如何在世界上給自己定位？”看著各位似乎沒有完全領(lǐng)會其意，他進一步引導(dǎo)說:“美國在世界立足靠的是它超強國力和自由民主價值觀，我們歐盟靠的是聯(lián)合一體、博采眾長、合作磋商以及追求政治多極的一整套理念，崛起的中國想在世界立足將主要依靠什么？”

這真是一個切中時下中國發(fā)展要害的問題。“和諧社會”、“和諧世界”、“和平、發(fā)展、合作”、“睦鄰、安鄰、富鄰”等一系列中國倡導(dǎo)的新思想逐漸引起了國際社會的廣泛關(guān)注，但這些提法之間的相互聯(lián)系何在？本質(zhì)內(nèi)涵是什么？都還需要人們上下求索。什么才是中國真正有別于歐、美國家，既包含濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色又體現(xiàn)崛起中國“現(xiàn)代創(chuàng)造性”的理念？是張藝謀、陳凱歌們的電影嗎？是姚明、劉翔們所展示的中國不再是“東亞病夫”的新形象嗎？是“深圳速度”、“浦東速度”所體現(xiàn)的“中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡”嗎？顯然既是也不是。

高毅先生的問題倒是讓我想起了鄭必堅先生最近繼“和平崛起發(fā)展道路”課題之后提出的又一新的重要課題，即中華文明的復(fù)興問題。這個課題的核心思想是，中國和平崛起的本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，中國和平崛起的根本保障取決于“文明中國”的重新構(gòu)建;而建設(shè)“文明中國”的當(dāng)務(wù)之急，是盡快樹立我們中國人自己的世界觀、價值觀、人生觀、發(fā)展觀、安全觀、宗教觀……，鄭先生將其歸納為“十大觀”。這“十大觀”中國人從來就有，但既不完備，也欠系統(tǒng)，更有不少錯誤和不健康的東西攙雜其中，因此需要重新梳理、去粗取精、與時俱進。也許，這才正是高毅先生想要知道的答案，也正是崛起的中國要想真正在世界立足的根本。

問題是，中國實在太忙了。只要看看全國各地如火如荼的房地產(chǎn)熱、汽車熱以及為了奧運、世博展開的種種活動，就知道我們還難以靜下心來思考一個吃飽喝足享受清新空氣的歐洲人提出的“陽春白雪”的問題。

意識往往是物質(zhì)的客觀反映。不是中國人沒有有意識構(gòu)筑所謂“中國的理念”，而是中國目前的發(fā)展階段還不足以使中國人產(chǎn)生讓世界側(cè)目的思想和構(gòu)想。20世紀初，剛剛崛起的美國人迫不及待地向仍是歐洲人主導(dǎo)的國際社會提出包括“國際聯(lián)盟”在內(nèi)的“美國觀念”，其結(jié)果，美國自己不僅被排斥在“國聯(lián)”之外，美國諸多好的觀念也只能通過歐洲人的過濾而得到部分釋放。

今天的中國不是昨天的美國，但在發(fā)展階段的很多方面，確是與19世紀末20世紀初的美國頗多相似，最大的相同點就是通過積極主動的改革實現(xiàn)國家發(fā)展的內(nèi)外轉(zhuǎn)型。改革開放20多年，中國的經(jīng)濟改革成就斐然，贏得全球喝彩;中國的政治改革雖也在艱難前進，卻總使西方人覺得“不夠快”。殊不知，中國正在單純的經(jīng)濟改革和政治改革之間進行一場更加轟轟烈烈、更具實質(zhì)意義的社會改革，內(nèi)容涉及醫(yī)療、保險、住房、稅收、教育、文化，乃至科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)新型國家、節(jié)約型社會等等，幾乎無所不包，這正是“和諧社會”的題中應(yīng)有之意。這場偉大的社會改革不僅有助于健康的經(jīng)濟發(fā)展，而且是最終促進穩(wěn)健的政治改革不可或缺的橋梁。對外，中國也正在“韜光養(yǎng)晦”和“有所作為”之間尋找平衡，既不是美國人崛起之前奉為圭臬的“孤立主義”，也不是美國人崛起之后追求的“國際主義”，而是“孤立主義”與“國際主義”之間一種更符合中國發(fā)展實際的“積極的地區(qū)主義”。中國周邊外交的成功轉(zhuǎn)型及所取得的成效，充分證明中國給自己一個比較冷靜的定位——“區(qū)域性大國”。

一句話，作為亞太“區(qū)域性大國”的中國正在成功的經(jīng)濟改革之后全面鋪開社會改革并積極摸索政治改革，在這一過程中，中國試圖超越“發(fā)展是硬道理”的質(zhì)樸哲理，在改革發(fā)展的實踐中不斷提出中國特色的倡議、方針、理念，謹慎卻也積極地發(fā)出“中國的聲音”。也許，這種聲音還不夠恢宏，因而還沒有打動像高毅先生這樣的國際觀察家，但只要沿著目前的道路前進，“中國的聲音”必然會更加響亮，中國的定位也會更加清晰。