工程德育：一項德育方法論的創新研究

摘要：工程德育是德育方法論現代化轉向過程中出現的“一家之說”。部分高校在德育實踐中遵循繼承與創新的精神，以提高高校德育的針對性、有效性、可行性為目標，提出了工程德育是一種德育方法論的創新。其理論內涵在于，工程德育是以“大工程觀”切入，定位于“中層理論”的現代德育方法論。其實踐范式在于，武漢理工大學近二十年來德育模式的探索，逐步形成不斷融合與發展的德育系統工程。其目標指向在于，以人的精神需要為出發點，以人的理想、信念、信仰等精神動力為終點，整體提升需要與動力之間的效度，從而德育目標得于達成。

關鍵詞：工程德育；理論意蘊；實踐范式；目標指向

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)05-0164-04

在高校德育的實踐工作和理論研究中，武漢理工大學思想政治教育研究團隊創造性地提出了“工程德育學”的理論構想，并逐漸成為一種德育實踐范式，為我國德育方法論和思想政治教育學原理的基礎理論研究的不斷深化和創新進行了新的探索。在十幾年來既有工程德育學研究的基礎上，著重探討其在德育方法論研究中的繼承與創新，對增強新世紀高校德育的針對性、德育過程的可靠性和有效性，對提高思想政治教育學科的學術水平都有一定的借鑒意義。

一

德育方法論或者說思想政治教育方法論現在已經是我國思想政治教育領域里一個重要的分支學科，與思想政治教育學原理平行。但是，20多年來的思想政治教育研究過程中，對德育方法論的研究，并沒有從一個完整的“方法論”的概念去進行研究的。具體地說，我們不是把它當成一個思想發展的過程去看待，而是當成一些既成的結論去敘述。這些既成的結論，都是一些具體工作方法經驗來進行接受的，雖然經過了有關學者的整理、加工、充實和完善，但整體的框架結構和基本的方法論原則，都沒有脫出“經驗總結”的窠臼。我們認為，進行德育方法論的現代化轉換研究，或者對德育方法論的形成史、流變史、發展史，著重從哲學與實踐形態上同時進行研究，是當前德育方法論研究的一項重要任務，也是推進思想政治教育研究之必須。

武漢理工大學在十幾年來的高校德育實踐工作與理論研究中，圍繞有關“工程德育學”默默地堅持著原創性研究。其中，原創性的理論研究大致可以分為三個階段：一是20世紀80年代初期由李鴻義教授等一批湖北高校學者和實際工作者同中國社科院青少年研究所(現社會學所)合作進行的《大學生思想品德發展過程及其制約條件縱向研究》；二是20世紀90年代初由王威孚教授主持的“三性”教育模式的實證研究及“工程德育學”的概念提出；三是2000年以來進入理論整合階段、創新階段，陸續發表《多樣化與“網”理論》等多篇學術論文，多名研究生完成工程德育研究的碩士論文。總的來說，前兩個階段即20世紀90年代中后期以前，主要是對高校德育工作進行的實踐探索，之后則主要是從理論層面上對之進行整合、創新。提升工程德育在德育方法論現代化轉換過程中的理論高度。

首先，工程德育是應高校德育的弱效性現狀而提出的。應該承認，當今大學校園環境，學生思想的主流是積極向上的，但同時也存在著相當程度的混亂。學生一方面渴望成才，另一方面又感到不是光憑自己的努力就一定可以達到某種所期望的目標。失落、徘徊在學生中悄然滋生．其思想行為特點也滲透著鮮活的時代內涵，絕非德育工作者憑以往的經驗能應對自如。長期以來，我們一直犯有一個同樣的毛病，干什么事都只講投入，講主觀愿望如何，但卻很少有人講產出，特別是產出效率和客觀效果。可現在，道德虛無主義隨地可見，急功近利、見利忘義、貪污腐敗、以權謀私、欺詐行為等已成為社會的巨大隱患。高等學校作為德育的重要陣地，道德的實效也大打折扣。在此時代背景下，人們都不約而同地提出了高校德育的實效問題，反復追問我們的德育究竟怎么了。應該說，高校德育現在所面臨的困境和難題，關鍵還是“困”在思想理論上，“難”在教育思想(德育觀)上。要擺脫這種困境，就必須在德育觀念上進行創新，在教育理論上進行發展。

其次，工程德育研究是從“大工程觀”緯度切入的。“工程德育”思想就是在這一趨勢的啟發和美國教育界對“工程”概念的更新過程的啟示下萌發的。新的工程觀認為，現代工程的基本涵義是為人類生活得更好而創造、發明、設計和建造，工程意味著“綜合、實踐、創造”。“工程德育”概念就是在“社會工程”這一大工程觀的研究背景下，針對我國20世紀80年代應對學潮時期的復雜情景進行反思而提出來的，又通過“三性”教育模式的長期實踐與研究，發展起來的關于德育方法論現代化轉換的新思路——工程德育，其任務就在于首先明確德育的“熔鑄”(鑄造)與“創新”(開發)功能，理清高校德育的基本過程，明晰德育的關鍵要素，探明它們相互影響、發生作用的機理，確定具有普遍指導意義的高校德育工程實施方案。在我國近年高校的德育工作實踐中，有些學校已經自覺或不自覺地運用了這一思想，即注重對德育的過程控制，從整體上把握德育功效，創設具體的、明確的及模式化、程序化的操作方案的工程德育思想，并收到了良好的效果。

再次，工程德育的理論意蘊在其定位于現代德育方法論。工程德育研究實際上是一種現代德育方法論的研究。從德育活動過程來看，工程德育表現為“工程育德”，這并不僅僅是“德育”與“育德”兩個字的簡單次序變換，它反映出工程德育的方法論本質。傳統的僵化的德育主要表現為“教而不育”，而教育尤其是德育，其中的“育”(人)比單純的“教”(人)更有魅力，更具有美學性和人性。這個“育人”的過程，就是使用“工程手段”的過程，“工程手段”本質上就是“綜合、實踐、創造”，在此基礎上，不斷熔鑄、創新，達到“有教有育”、“無教而育”的境界。從認識論的角度來看，工程德育把教育對象所表現出來的“思想問題(現象)”(我們認為應該拋棄問題觀念，把一切思想問題都當作現象來看，也就是思想現象)作為研究對象，研究人的思想形成的一般規律和特點，并將其作為一種可開發的資源，實現了德育對象“問題論”到“資源論”的轉換。從方法論的角度來看，德育的科學方法是德育過程中的必要環節，是實現教育目標、任務的重要保證。沒有方法的科學化，也就沒有德育整體的科學化。工程德育作為一種德育方法論，以馬克思主義理論為指導，引入系統論、控制論、信息論，借鑒教育學、社會學、心理學、哲學等等學科理論，從德育方法論層面對德育方法科學化進行探索，是現代德育方法論的一種創新與發展。

最后，工程德育研究的發展方向在于“中層理論”性質的德育方法論。方法論體系是有層次的。德育方法論的層次結構，目前學界基本都能夠認同。一般方法論的結構有三個層次，即哲學方法、科學方法、一般科學方法。但是，德育方法論畢竟不同于一般方法論。鄭永廷教授認為：思想政治教育方法論的層次結構可以劃分為五個層次的方法，即哲學方法、原則方法、具體方法、操作方法、藝術和技巧。我們認為，德育方法論層次結構體系可以比較簡潔地劃分為三個層次：哲學層次的德育方法論、中間層次的德育方法論、操作層次的德育方法。工程德育學在這三個層次中，應該也必須屬于第二個層面，即中間層次的德育方法論。這是因為，哲學層次的德育方法論研究可能超然于實際，而實證主義色彩濃厚的德育操作方法，則又可能失去德育方法論的指導而陷于無序的非理性狀態。因此，要填充兩者的銜接真空，就必須尋找既能反映哲學層次的德育方法論，又能夠指導德育實踐的指導原則方法。工程德育學將自身定位于“中層理論”，既免去了宏大敘事式的糾纏，又褪去了低層次操作方式的瑣碎。從方法論意義上講，工程德育指導德育實現工程化、模式化、程序化、系統化，實現教育者和受教育者雙方的思想互動，對德育實踐具有強烈的方法論指導意義，使得哲學意義的方法論與具體操作德育方法中間環節銜接的達成，同時，作為一種橋梁，建立起積極向上的人生價值觀體系、現實可行的道德體系、普遍接受的社會道德規范體系，以解決德育實踐的方向性與有效性問題。

二

正如前面所言，工程德育的研究首先是從實踐中產生，再進行理論提煉與升華，最后利用理論化的方法論意義來指導德育實踐，遵循著“實踐——理論——實踐”的思想路線。其中，應對工程德育實踐及其研究的不同歷史階段及背景，其實踐范式也主要包括兩種互相聯系又有所不同的德育工作模式。在實踐中，工程德育研究以武漢理工大學多年來的德育實踐為樣本，探尋德育模式的可行性和有效性，其實踐范式也經歷了一個不斷融合與發展的實證之路。具體而言，工程德育實踐范式的求證之路發端于20世紀90年代初工程德育原創性理論研究轉向第二階段之后的實證要求，主要包括以下三個階段：

第一階段：20世紀90年代的“三性”模式。從1992年下半年開始，原武漢汽車工業大學(現武漢理工大學)根據當時高校學生德育工作的新形勢和新問題，提出了對大學生規范性、滲透性和咨詢性的教育和管理。經過多年的研究和實踐，不斷總結和完善，形成了一套新的教育及學生管理模式，簡稱“三性”(規范性、滲透性和咨詢性)教育模式。其中，所謂規范性是指按照教育規律制定的管柬(外約束)人的思想行為的規章、制度和條例等，具有強制和約束性質，也就是經常倡導的教育與管理相結合。所謂滲透性主要是指通過各種不同內容和形式的校園文化、社會實踐等有目的、有計劃的系列活動，進行具體的(參與)訓練和熏陶，從而達到讓學生個性充分發展、才識能力全面提高的目的。所謂咨詢性則是指遵循人才培養和成長的規律，著重人的個性發展和具體引導的個別教育咨詢活動或專題教育(團體咨詢)活動。“三性”模式中的規范性、滲透性、咨詢性是一個完整的整體，三者之間有著內在的、必然的聯系，同時作用于受教育者的身上，從而保證社會需求的人才質量。

“三性”模式符合教育規律、適應社會主義市場經濟發展的規律、符合人才成長的規律。主要體現在：第一，它強調管理的規范性。德育工作的規范主要從三個方面實施，一是學生教育和德育課程的規范化，二是學生管理工作的規范化，三是全校學生工作的規范化。第二，它注重工作的滲透性。對學生進行馬列主義教育、集體主義和社會主義教育、愛國主義教育。除了“兩課”教育主渠道之外，還運用大型活動、社會實踐，通過校園文化等等進行訓練和熏陶。第三，它重視教育的咨詢性。開展心理測試、心理健康宣傳教育、心理輔導講座、專家咨詢，建立心理咨詢室、心理驛站書屋，創設網絡心理輔導、發展性咨詢等等方式進行引導和教育。

第二階段：高校合并過程中德育模式的融合。2000年，分別隸屬于國家建材局、交通部和中國汽車工業總公司的武漢工業大學、武漢交通科技大學和武漢汽車工業大學合并，成立新的武漢理工大學，并隸屬于教育部。我們認為，合并高校的融合至少包括三個層面：表層融合、深層融合、核心融合。其中，最關鍵的是核心融合，即辦學理念和校園文化的融合。三所大學所特有的辦學理念和校園文化在各自學校的發展中起著重要的作用，是學校個性與魅力之所在。由于文化的歷史慣性，決定了大學合并組建后，原來各個學校的辦學理念與校園文化在相當長的一段時間內，還會繼續影響人們的思想和行為方式。同樣，三所大學各具特色的德育模式勢必會引起同學校間的校園文化沖突，從而影響三所大學合并融合的效度。因此，在學校合并的初期，協調、統一各校區的德育理念和工作方式，整合全新的大學校園文化，成為武漢理工大學在合并期間德育模式的一大特色。

武漢理工大學在德育模式的整合過程中，借鑒“三性”教育模式的基本工作思路，融合三校德育資源，將單一地對學生的德育工作擴大到對三個校區所有師生的思想政治工作，促進了全校德育工作的融合。對于學校各級領導干部，通過思想政治工作消除其對原來高校都存在的特殊情感，幫助他們盡快走出校區本位情結；對于各校區教師，通過2000年并校之初和2003年先后兩次所開展的學科建設和教育思想大討論，統一思想認識；對于所有學生，通過積極的武漢理工大學新的校園文化的重構與創新，為其提供學習行為的價值導向和精神激勵的動力，從而凝聚人心。

第三階段：德育系統工程實踐范式的構建與發展。工程德育實踐范式是一個不斷發展不斷完善的過程，體現在工作中就是對傳統德育模式的一種超越。從實踐上來看，就是通過工程德育在方法論上的指導，整體構建高校德育體系，形成一項德育系統工程，在工作中不斷超越與完善該系統工程。工程德育不同于德育系統工程，工程德育是一種方法論思想，德育系統工程是一項技術意蘊深厚的系統工程，是一種德育的實踐范式。德育系統工程是應用系統工程的方法、技術建構高校德育整體，以實現德育最佳功能，從而將德育看作一項系統工程。德育系統工程有廣義與狹義之分。狹義的德育系統工程主要是指學校德育系統工程，包括大學德育系統工程、中學德育系統工程、小學德育系統工程等。廣義的德育系統工程包括希望工程、送溫暖工程、凝聚力工程等。就工程德育與德育系統工程的關系來看，工程德育的實踐范式可以理解為德育系統工程的完善與發展。

在對實踐范式的理論研究上，工程德育將德育系統工程分解為“黨建工程”、“素質教育工程”、“德育激勵工程”和“人文教育工程”等多層次多方位的實踐組群。2003年以來，武漢理工大學將這四個“工程”作為重點課題進行研究和探索，在各校區德育模式與校園文化融合的基礎上，秉承可持續性發展理念，立足于德育系統工程的實踐模式，對工程德育實踐范式的構建與熔鑄進行了探索。

第一，實施面向21世紀大學生素質教育工程，全面推進素質教育。例如，加強和完善“兩課”教育的同時，充分利用黨校、團校、學生干校、學生黨支部等陣地，提高學生入黨積極分子和學生骨干的理論水平；加強學生馬列主義暨鄧小平理論學習研究會工作，以理論學習為主線、以活動為載體開展豐富多彩的活動，通過組織征文、演講、辯論比賽等活動，激發了大學生學習興趣和熱情，使之成為了同學們課堂學習的有益補充。

第二，在全面實施素質教育工程中，重點加強學生思想政治教育、成才教育、科技創新教育、法制教育、公民道德教育和心理健康教育工作。例如，有計劃地創建了11個院系多功能學生素質教育基地，素質教育講座蓬勃開展，院系還充分利用對外交往、學術交流的機會，為學生舉辦了多場高水平的學術科技講座，“汽車無限創意大賽”、“文法之聲”、“數學建模競賽”、“外語節”等都是一些結合院、系特點的一些非常有特色的學生素質教育活動。

第三，拓寬學生思想政治教育的渠道，積極推進學生思想政治工作進網絡。按照“主動建設、加強管理、積極引導”的原則，依托“新聞經緯”、“學工廣場”、“理工青年”以及院系的學生工作網頁，占領網上思想政治工作陣地，積極宣傳黨的路線、方針、政策和學校辦學思想和辦學方針，解決學生關心的熱點、難點問題。通過網絡輔導員、網絡班會、網絡論壇等形式，充分發揮網絡的交互功能，解決學生學習、思想、生活中的實際困難，開展春風化雨般的思想政治工作。

第四，建立機構，加大投入，加強學生的心理健康教育，積極構建心理健康立體教育模式。學校制定了《武漢理工大學關于加強大學生心理健康工作的實施意見》，成立了武漢理工大學心理健康教育中心，加大了對我校專兼職心理咨詢人員及學生政工干部的培訓，加強了心理咨詢進園區、進網絡的工作力度，開展了新生心理健康普查工作，建立學生心理健康危機干預機制，同時以學生心理健康協會為依托，開展“心靈之路”心理健康教育活動月等宣傳教育活動，普及心理健康知識。

應該說，全面推進學生素質教育工程，成為該時期武漢理工大學構建德育實踐范式的工作基礎。

三

筆者認為，工程德育之所以可行是因為德育存在自身的規律。第一，在內容上有一個永恒主題。縱觀古今中外的德育，都離不開九個字：從宏觀上講“天、地、人”，從中觀上講“真、善、美”，從微觀上講“憂、思、求”(人們對現實問題之憂慮，對人生選擇之思考．對未知和未來之追求)。第二，在載體上有一定的常規渠道，如課堂渠道、實踐渠道、宣傳渠道、文化渠道等。第三，在目標上不僅僅解決人的思想問題，而更要幫助人們學會思考問題，德育的功能不僅僅是“服務”和“服從”，更是“熔鑄”和“創新”。基于這些德育(工程德育)的本質規定性，才使得工程德育的研究成為可能。工程德育的可能性與可行性就在于它必須完成其所要追求的最終目的。就工程德育而言，其目標指向的起點在于人的精神需要的激發，終點在于人的精神動力的提升。

首先，工程德育目標的起點在于激發人的精神需要。人類的精神世界是一個復雜的，多元的動態系統，而不是一堆支離破碎的碎片的堆積。對于高校德育工作來說，把精神需要作為道德行為轉化的起點有著重要的意義。從理論上看，道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為都源于精神需要，精神需要在人的道德品質發展和潛能的開發中起著激發、選擇、強化、調節和控制的作用。從實踐上看，高校在進行德育工作的時候相當程度上忽視了對精神需要的挖掘。因此，我們必須從深入了解高校學生錯綜復雜的心理人手，盡可能支持和滿足其合理的需要，豐富和發展其健康的需要，疏導和轉化其不合理的需要，為學生潛能的開發和全面發展找到恰當的起點。當然，按照馬斯洛的理論，需要也是有層次的。當原有的需要得到滿足時，又會引發新的需要；低級需要是高級需要的基礎，層次越高，就越趨向于精神需要，越具有精神意義。我們在考察大學生的精神需要、激勵他們追求更高更新的精神需要的時候，既要立足于現實生活中他們已有的精神需要激發崇高的精神需要，又不能忽視最為基本的、最具有普遍意義的低層次需要，在兩者之間，做好精神的激勵與開發。

其次，工程德育目標的終點在于整體提升人的理想、信念、信仰等等精神動力。德育目標的達成，必須有賴于精神動力的提升，尤其是涉及理想、信仰、價值觀、人生觀等等精神因素的動力支持。美國心理學家盧格認為：“牢固的自我同一性的基礎是一整套的道德信念和價值觀，有的是個人的，有的是共同的，它們提供了穩定性并能防止在文化壓力和文化禁令中喪失自我。”工程德育就要以價值信念(信念)為建立“自我”的基礎，建構文化建設過程中的“人”的追求。其中，這種個人或共同的精神需要的同一性就為人的思想道德價值觀念起到了穩定之“錨”的作用。也就是說，“成功的同一性的基本組成部分之一就是面對變化保持穩定性和相同性的能力——在‘心理和社會的風暴時期’經常需要這樣一種‘拋錨點’，以便有時間組織進行系統適應(同化和順化)的對策。”現代人由于建立不起“自我”而失去了“拋錨點”。以精神需要的同一性作為人的思想之“錨”，就需要提升這種精神意義上的“錨鏈”之質，即鍛造提升人的思想觀念尤其是大學生精神境界的動力因素，否則人的行為之“船”與思想觀念之“錨”就為因為缺乏精神動力支持之“錨鏈”而分崩離析，失去思之因，行之果，更無法探求思想行為之間的因果聯系了。總的而言，工程德育就是在介于宏觀與微觀之間，形上與形下之間，真正關心精神激發與動力提升的效度，把握德育的超越本質，應該是對每個主體、對主體的情感體驗與心靈境界而言的，而主體一旦認同某種信念后之義無返顧與不受限定性，實現慎獨、達成知行合一。

最后，如果要給工程德育研究“能與不能”(是否可能)、“是與不是”(是否合理)、“適與不適”(是否適用)下一個結論，這并不是我們能夠斷然按語的。終歸需要實踐和時間來給予答案。但無論如何，我們認為，還是可以嘗試著做一個總結，或者說給出一個“一家之言”的定義：工程德育學是根據教育規律、市場經濟規律和人才成長規律，以關注人的全面發展和綜合素質的提高為目標，運用“工程”(即綜合、創造、實踐)方法，并借鑒改革開放以來各種行之有效德育模式的理論成果與實踐經驗而提煉的一種德育方法論。工程德育通過信息整合，創設具體的、明確的及模式化、程序化、系統化的操作方案，以研究人的思想現象為邏輯起點，探索人的正確思想、價值觀念和人生觀的形成過程和規律，從而構建思想政治教育(德育)方法新模式。這種模式最突出的優點是提高了德育任務的結構性，使德育目標更集中、更直觀，工作程序更明確，方案更具體，它既運用人文社會科學的理解、參與、關懷的方法論原則，又吸收自然科學實證、嚴謹的方法論精華。并充分發揮工程手段的優勢，來開發人的精神潛能，促進人的全面發展，從而提高思想政治教育的實效性，走出思想政治教育方法的誤區。

責任編輯 劉鳳剛

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