也談“不求甚解”

不求甚解，好還是不好?嘿嘿，這可叫我怎么說呢?

“不求甚解”語見陶淵明《五柳先生傳》：“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”

五柳先生為什么說要“不求甚解”呢?原來，當(dāng)時流行兩種學(xué)風(fēng)：一是兩漢經(jīng)學(xué)(包括古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué))的傳承余波，一是魏晉以來的玄學(xué)風(fēng)氣。兩派都竭力提倡和追求“甚解”，探求古籍經(jīng)典中的“微言大義”。且不管是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，其實都是后人的注解，而且．還有對注之注解——疏，簡直要做到“字字有來歷，句句有典故”了。煩不煩呀，孔老夫子打個飽嗝放個響屁也要分析個一二三?所以五柳先生不以為然，針鋒相對地提出讀書要“不求甚解”，就是先別管前人的什么鳥注解，只讀本文；并且主張別處處強求有解，不拘泥于字句，要通觀全篇，才能“每有會意”。這種會意，是不同于那種假門假勢一本正經(jīng)板起面孔的說教的。

如此說來，其本意是好的。且看看當(dāng)下那種為迎合各種時尚潮流而對各種經(jīng)典著作所作的注解，那種總是以不變應(yīng)萬變運用所謂的現(xiàn)代理論對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實所作的圖解，雖然表面上看去，均是擺放在高高供臺上善頌善禱的巨制鴻篇，其實都不過是一堆堆散發(fā)出腐爛氣息的垃圾。這樣的解，猶如佛頭著糞玉體蒙羞；這樣的解，只會是誤盡蒼生貽害無窮的偽解。所以，這等注解要它做甚?

但問題是，能做到拋開注解直抵主旨的畢竟是“好讀書”的高人才行，而實際上，這“每有會意”何嘗不是五柳先生自己所尋到的解，這“不求甚解”正是為了拋開各種桎梏而“隨心所欲不逾規(guī)”地找到自己的解。我等俗眾，能尋求并能領(lǐng)悟高人的解已是不錯了，豈能也如此這般地“不求甚解”?比如所謂“聽君一席話，勝讀十年書”，那能讓我等“頓悟”的一席話，不知是高人多少年閉關(guān)修煉才煉得的靈丹解藥。而且，能悟出高人這一席話的妙處所在，解開埋藏在自己心中多年的結(jié)，也需要先具有一點慧根，讀上十年書，然后有“談笑有鴻孺，往來無白丁”的機緣才行的。瞧瞧，俗眾領(lǐng)悟高人的“不求甚解”之“解”已是那么大費周章，更何況自己去行事?所以，這“不求甚解”，并非是所有人都能做到的。既然承認(rèn)自己是俗人，就別再一味地像個二桿子嶗山道士似的總是往南墻上撞。

當(dāng)然，除了高人，不滿十八歲還是乳臭未干的黃毛小兒，也可以“不求甚解”，而且更徹底，既不需要別人注解，也不需要自己理解。此話怎講?因為黃毛小兒無知者無畏啊，管他什么鳥注解，先背下來再說，以后再慢慢地消化。就像從前的童養(yǎng)媳一般，管她是西施東施，先娶回家再說，以后再慢慢地享用。

值得慶幸的是，現(xiàn)如今的“不求甚解”，已不再單指注解，涵義已經(jīng)很廣泛了，咱俗人也因此可以“不求甚解”一把。若從程度上來區(qū)分，其義大概也可有三解。

其一，是指不要追求過分的解，比如，對于所謂的“終極真理”之類的解，不是有這么句西諺嗎?“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。人類的認(rèn)識能力相對于宇宙的終極真理而言，是那樣的有限和不足，若千方百計試圖去解釋終極真理，尋求所謂的永恒，是很容易誤入歧途的。當(dāng)然，你若把五花八門的個種信仰當(dāng)成終極真理頂禮膜拜，自然無可厚非；就如我將無法企及的某位女人視作夢中情人朝思暮想，也是有情可原。兩者其實都是類似于替代性補償?shù)囊环N臆想。

再比如說追求什么“永恒的愛”，情況天天在變化，情感不變嗎?所以就別整天像個進入更年期的怨婦一般老纏著那個負(fù)心人追問“你到底愛不愛我愛不愛我”了。

由此看來，祈求終極真理就好比統(tǒng)治者自以為是地盼望千秋萬代江山永固，就如同癡情者一廂情愿地巴望永不變心海枯石爛。

其二，是指不要時時、處處都想求解。生活中的各種事情有的無解，有的有多解，最稀缺的是唯一的解。對于自己碰到的問題和現(xiàn)象，別老時時都想努力去尋求所謂的唯一或最佳答案。再說，一個人的時間精力是有限的，對所學(xué)專業(yè)，都不可能處處求“甚解”，更何況其他領(lǐng)域?有些時候，有些地方，干嗎一定要去思考個為什么呢?還是糊涂一下的好。人類文明歷史的發(fā)展進程表明，一夫一妻制的出現(xiàn)，雖人為地建立起一對一的夫妻關(guān)系，維護了作為社會細(xì)胞的家庭的穩(wěn)定，卻并不能扼殺掉人類情感的多變性，它包括生理需要層面的復(fù)雜微妙和心理感受層面的變化多端；同樣，種種制造人工語言的努力，雖建立起各種各樣的符號系統(tǒng)(如數(shù)學(xué)語言及其體系)，并促進了計算機的誕生，卻仍然沒有能扼殺掉自然語言中一對多、多對一及多對多的多義性。

可有人不然，一定要追求什么“唯一”。其實也只能說是，你的存在是唯一的，你對某人的情感體驗較之其他人也是唯一的。除此以外，還有什么“唯一”?當(dāng)然你還可以說，每一次體驗都是第一次，那我則只好閉嘴。

更有人不屑，偏要強作解人，甚至越俎代庖，總是以正義、真理的代言人自居。無論什么時候，無論什么話題，都無所不知無所不談，本只是某一領(lǐng)域的專家，卻隨著名氣的增加牛氣也見長，變成了學(xué)貫中西通古曉今的大師。對于這種已經(jīng)百毒不侵刀槍不入的解人，看來真是無藥可解了。

其三，是指不需求什么解。對于俗眾而言，既是憑興趣讀書．何必一定要求什么解?既是把讀書看成一種享受，本身這書就是顏如玉、黃金屋了，何必還頭懸梁、錐刺股?所以，像我等俗人，隨便翻翻各種雜書，能通過瀏覽獲得身心的愉悅，就是最大的滿足了。就如同咱欣賞人潮人海中匆匆而過的美人，大多都是憑直覺瞟上那么一眼，難道還能讓你有時間下一番功夫深入研究，拿出放大鏡看一看美人手臂毛孔的粗細(xì)?而且，這么一瞟，指不定還能產(chǎn)生曾似相識驚鴻一瞥的驚人的熟悉感，假如你再矯情一點的話，還可以發(fā)出“前世的五百年回眸才換來今世的擦肩而過”之類的感慨。

對于高人而言，不求任何解，則是最高境界了。高人在修煉時，強調(diào)放棄邏輯思維能力，而發(fā)揮感性直覺的作用。只需全身心地接受，然后坦然地告訴自己說：對啦，真理就是這樣的，剩下的就是慢慢地體會去吧。所謂領(lǐng)悟禪宗的真諦也有這樣的演進過程。那些禪宗大師都是一些高深莫測神龍見首不見尾的高人，他們就是為“覺悟”而生存。至于覺悟些什么，那是說不清楚的事情，要能說得清楚那大家都覺悟了，那也就不是什么覺悟了，正所謂“道可道非常道”。所以高人就采取一些“棒喝”或“拈花微笑”的伎倆，而最佳方式就是“無”解。一個“無”字，“直得無所用心，心無所之時，莫怕落空，這里卻是好處”。從這個意義上說，高人和剛出生的嬰兒差不離。

佛學(xué)中這種“無”的思想，能給咱什么啟迪?唉，還是那句話，妙解不能言，一言說就俗。或者說，這就好比一高人滿臉歉意一腔真誠地告訴你“此不足為外人道”，這到底是說他與內(nèi)人的那點床笫之破事不值得為外人道，還是說不配讓外人知道?你不知，我更不知。這“無”解的妙處正在于此。

終究，語言這玩意兒就和感情一樣，是扯不清剪不斷理還亂。所以對于“不求甚解”之涵義，我等俗眾終究還是只能不求甚解，不甚了了。

(作者單位：廣西民族學(xué)院管理學(xué)院)

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