論中國籃球本土化歷程

摘要：從文化學(xué)視角，探討了中國籃球本土化的歷程，并對中國籃球本土化主要影響因素進(jìn)行了剖析。同時(shí)對當(dāng)代中國籃球本土化進(jìn)程中存在的問題進(jìn)行反思。認(rèn)為引進(jìn)籃球文化不要只重移植而忽視了重實(shí)際和效應(yīng)，建設(shè)籃球中國特色化是籃球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞： 中國籃球；本土化；當(dāng)代發(fā)展；反思

中圖分類號： G80-05文章編號：1009-783X(2006)06-0015-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

20世紀(jì)80年代，隨著全球現(xiàn)代化模式的多元化發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都傳出了激昂的呼聲。人們提出了社會(huì)科學(xué)本土化的“要求”。在全球化背景下，中國體育同樣要關(guān)注和研究體育本土化問題，重視和研究中國體育的本土化，可以說是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義體育的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文試就中國籃球本土化問題作以下探討，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

120世紀(jì)初，籃球與中國文化的碰撞

起源于美國的籃球運(yùn)動(dòng)可以說是近代西方體育全球化的代表。19世紀(jì)隨著西方勢力強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，籃球運(yùn)動(dòng)幾乎傳遍世界各地。依文化人類學(xué)派的觀點(diǎn)，20世紀(jì)初，伴隨西方殖民的的擴(kuò)大和傳教士的布教等活動(dòng)，西方文化源源不斷地傳入世界各地。約在1896年前后，在“西學(xué)東漸”中，這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)天津基督教青年會(huì)傳入中國，當(dāng)時(shí)籃球雖然進(jìn)入中國，但并沒有很快傳播，而是一直在基督教青年會(huì)學(xué)校中開展，直到20世紀(jì)十幾年代末，在中國人辦的學(xué)校里才逐漸出現(xiàn)籃球運(yùn)動(dòng)。為什么西方籃球進(jìn)入中國傳播如此緩慢呢？從文化學(xué)視角看，因?yàn)榛@球是一種外來文化，歷史上任何一種外來文化進(jìn)入其它民族時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)文化沖突、文化碰撞的過程。這就是現(xiàn)代說的“本土中心主義”進(jìn)行文化抵制的緣故，所謂“本土中心主義”即是把本土文化作為一種比較的標(biāo)準(zhǔn)，以本土文化的價(jià)值觀為尺度來衡量其他文化，對于異己文化采取排斥對立的態(tài)度。一般而言，19世紀(jì)西方強(qiáng)勢文化來勢兇猛，許多非西方國家在受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊后，其民族固有的傳統(tǒng)文化迅速崩潰。但事實(shí)上文化的沖突與碰撞在各個(gè)國家也有不同，一些弱小國家受到的沖擊更大、文化崩潰得也更快。然而中國畢竟是一個(gè)文化大國，文化內(nèi)涵豐厚，所以對外來文化的抵制力更強(qiáng)。在體育方面同樣如此，20世紀(jì)初，“中西體育”和“土洋體育”之爭持續(xù)了幾十年、甚是半個(gè)多世紀(jì)也沒有爭出一個(gè)勝負(fù)來。作為西方體育文化的典型代表——籃球，進(jìn)入中國之初同樣受到抵觸。可以列舉1921年王庚在《國粹體育》一文中對籃球提到說：“籃球是室外運(yùn)動(dòng)，設(shè)在健身房者極少。那么遇到天雨，只好休息了。有時(shí)候天要落雨一二個(gè)月，那么，他的身體忽然停了一二個(gè)月的運(yùn)動(dòng)，誠是所謂‘一暴十寒’的運(yùn)動(dòng)了。又運(yùn)動(dòng)會(huì)這件事，最好在夜里也可以做。因?yàn)閷W(xué)生界往往有功課的關(guān)系，日里不能運(yùn)動(dòng)；工商各界，因有職業(yè)的關(guān)系，日里也不便運(yùn)動(dòng)，試問籃球可以在夜里運(yùn)動(dòng)么？就是有健身房，但是點(diǎn)了電燈打籃球，也無味極了”［1］。又如1919年黃醒在《學(xué)校應(yīng)否廢止兵操》一文中也提到：“以及各種課外運(yùn)動(dòng)，均為偏頻之運(yùn)動(dòng)，而來依據(jù)生理的法則，亦無基本形式的規(guī)定者也。如蹴球、賽跑、跳躍等之使用下肢，籃球投擲等之使用上肢？可謂之平均普遍之運(yùn)動(dòng)會(huì)乎？”［1］。僅從這兩段史料就足以可見，至少在上世紀(jì)20年代前后，中國人對籃球的認(rèn)識還是十分有限的，并有著較強(qiáng)烈的抵制。然而，籃球這一西方體育運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的生命力，以其特有的趣味性和健身性極大地吸引了青少年學(xué)生。20世紀(jì)初，籃球曾在天津南開學(xué)校、高等工業(yè)學(xué)校、省立一中；北京市的清華學(xué)校、匯文學(xué)校、協(xié)和書院；上海市的圣約翰、南洋、瀘江大學(xué)；南京市的金陵、東南大學(xué)等學(xué)校；蘇州市的東吳大學(xué)廣泛開展。到1910年舊中國舉行的第一屆全運(yùn)會(huì)上籃球被列為男子表演項(xiàng)目，1924年第三屆全運(yùn)會(huì)上被列為女子正式競賽項(xiàng)目。從此籃球從學(xué)校傳入社會(huì)。上世紀(jì)20年代以后，國人對籃球也趨向認(rèn)同，開始把籃球看作是講究衛(wèi)生（即符合生理學(xué)）的，“是造成強(qiáng)健而美的體格和體質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)［1］。1923年楊賢江在《青年對于體育的自覺》一文中明確提出：“青年所需的體育生活，一方面是運(yùn)動(dòng)，他方面是衛(wèi)生?！蛩?、登山、徒步、騎馬……都可以達(dá)到體育上的目的”［1］。又1927年，郝更生在《十年來我國之體育》一文中總結(jié)說：“全國各大城市，各種球類比賽之盛旺。——全國個(gè)大城市中，近年來多舉行網(wǎng)球、足球、籃球等之比賽。更有以一城為單位，互相比賽者，每次加入比賽之分子，學(xué)界方面雖較多，然其他各界之加入者，亦復(fù)不少……。社會(huì)人士，對于體育觀念之改善，可想而知”［1］。1936年曾派對參加奧運(yùn)會(huì)，并加入了國際籃球聯(lián)合會(huì)，這使籃球運(yùn)動(dòng)更加受到國人的更多關(guān)注，社會(huì)上籃球活動(dòng)也越來越活躍。同時(shí)在革命根據(jù)地籃球運(yùn)動(dòng)也開展的有聲有色，1939年八路軍120師師長賀龍和政委關(guān)向應(yīng)親自組建了“戰(zhàn)斗籃球隊(duì)”，以及抗日軍政大學(xué)三分校以東北干部為主組成的“東干籃球隊(duì)”等在邊區(qū)根據(jù)地十分活躍，有力地推動(dòng)了籃球運(yùn)動(dòng)在八路軍中的普及和對邊區(qū)產(chǎn)生較大的影響。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，籃球競賽活動(dòng)非常頻繁，在一些大城市涌現(xiàn)不少新球隊(duì)，為新中國籃球事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可以看出，籃球作為一種異文化進(jìn)入中國，并與中國文化發(fā)生碰撞、沖突、對話達(dá)數(shù)十年之久，到三、四十年代才真正融入社會(huì)，這時(shí)籃球在中國本土化邁出了艱難的第一步。

2中國傳統(tǒng)文化對籃球本土化發(fā)展的影響

籃球作為西方體育進(jìn)入一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)和自認(rèn)為是“上國”的國家，其本土化遇到的問題是很多的。如籃球進(jìn)入中國，是否合于中國的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)精神就是一個(gè)大問題。提到中國哲學(xué)思想，顯然離不了孔孟所提倡的儒家思想。中國有“半部論語治天下”一說，可見儒家思想在中國社會(huì)的支配勢力和它對一般中國人整個(gè)生活影響之深了。就儒家文化本身而言，在其歷史演進(jìn)過程中，大量融化吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系?？梢哉f中國的大文化傳統(tǒng)是寬懷大量的，是具有包容精神的文化，清末大儒家康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人主張輸入西學(xué)，就是想通過自我更新、自我調(diào)節(jié)，使中國沖破舊傳統(tǒng)，走現(xiàn)代化之路。所以從這一點(diǎn)上說，作為西學(xué)的籃球文化進(jìn)入中國以后，雖然與中國文化發(fā)生碰撞，甚至遭排斥，但經(jīng)歷了二十幾年的文化摩合，最終被中國人接受。到當(dāng)代，籃球已經(jīng)是中國大地上最受歡迎的競技體育。2005年北京奧委會(huì)主新聞處徐濟(jì)成處長在《致媒體倡議書》中有一組數(shù)據(jù)說：盧柏· 史達(dá)治全球研究公司調(diào)研的數(shù)據(jù)顯示：“在中國；籃球人口占全國總?cè)丝诘?9%，超過2億……”它是中國大地上參與人數(shù)最多的群眾體育運(yùn)動(dòng)。這組數(shù)據(jù)足可說明中國人對籃球運(yùn)動(dòng)愛好到了什么程度。為什么有這么多的中國人喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)呢？這除了籃球本身具有趣味性、健身性之外。筆者認(rèn)為，籃球與中國文化也有不少相近之處，故而容易被中國人所接受。這種相近主要有以下幾點(diǎn)：

首先，籃球運(yùn)動(dòng)中的積極進(jìn)取精神是與中國傳統(tǒng)文化相一致的?；@球運(yùn)動(dòng)中無論防守，還是進(jìn)攻，都要求每個(gè)隊(duì)員積極主動(dòng)，如搶籃板球、搶斷球、補(bǔ)防、追趕、蓋帽……都必須積極主動(dòng)，籃球處處都體現(xiàn)著拼搏精神。這在儒家文化里就是“知其不可而為之”的精神，不但要求有希望的事去奮斗，即使沒有希望的事，更要去奮斗。打籃球是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，大家都積極主動(dòng)，敢于拼搏，勝利才有希望。有人形容“球場就是戰(zhàn)場”是兩軍相遇勇者勝的運(yùn)動(dòng)。

其次，籃球運(yùn)動(dòng)最講嚴(yán)密的游戲規(guī)則，賞罰分明，事事講禮。這與中國傳統(tǒng)文化也是很合拍的?？鬃诱f過：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。每個(gè)人競技的技術(shù)各不同，拿技能出來競賽，這就是“當(dāng)仁不讓”，但是要做到“揖讓而升，下而飲”，即運(yùn)動(dòng)的精神、運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、要特別講究?；@球運(yùn)動(dòng)確實(shí)體現(xiàn)了這樣的精神、態(tài)度，對培養(yǎng)德性，教人做人做事都是特別有益的。

另外，籃球是一項(xiàng)集體性體育運(yùn)動(dòng)，這在中國傳統(tǒng)文化中也是很有教育意義的?；@球全隊(duì)12名隊(duì)員，誰是后衛(wèi)，誰是前鋒或中鋒都有明確分工，人人各盡其職守?；@球規(guī)則對一個(gè)球隊(duì)到場時(shí)間、上場時(shí)間和換人時(shí)間都有嚴(yán)格規(guī)定，這就要求全隊(duì)思想統(tǒng)一，即使有1個(gè)隊(duì)員不遵守規(guī)定和思想、作風(fēng)渙散，都會(huì)影響全隊(duì)的聲譽(yù)和比賽的勝負(fù)。中國傳統(tǒng)文化最講究集體主義和團(tuán)隊(duì)精神，這種精神千百年來已凝聚為中華民族特有的國民性格和社會(huì)心理意識，并且不斷得以延續(xù)流傳，久而久之，中國人的政治態(tài)度、宗教情感、人生理想、藝術(shù)審美、價(jià)值判斷乃至思想、生活、行為諸方式，都滲透著這種精神的影響。所以籃球被中國教育用來培養(yǎng)青少年集體主義和團(tuán)隊(duì)精神是最好不過了，在這一點(diǎn)上，籃球與中國傳統(tǒng)文化又是相通的。

但是，事物都有兩面性，我們要學(xué)會(huì)辯證地看問題，東方價(jià)值觀的核心是集體本位，而西方價(jià)值的基礎(chǔ)是個(gè)體本位。一般來說，西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和進(jìn)取精神……，求真求實(shí)的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷聯(lián)系在一起，是善的東西總是與真實(shí)的東西聯(lián)系在一起，也就是說，只有真實(shí)的，才是美好的，這種價(jià)值取向使得西方（主要是美國）籃球特別追求美，由于他們把打籃球看作是一門藝術(shù)，所以更善于球技表演，也因此使美國NBA無論是觀賞性，還是商業(yè)化都總是處于永恒的沖動(dòng)和超越之中。然而我國一些籃球俱樂部在管理和訓(xùn)練上就過份強(qiáng)調(diào)集體本位，他們更喜歡的是傳統(tǒng)以維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的集體主義管理思維，他們不希望走出權(quán)威的庇護(hù)，承認(rèn)隊(duì)員個(gè)體獨(dú)立性就等于自己權(quán)威喪失，因此在訓(xùn)練當(dāng)中，球隊(duì)內(nèi)部管理、教育當(dāng)中，總是圍繞領(lǐng)導(dǎo)和教練的思想來運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣的結(jié)果極大地壓制了運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性發(fā)揮，使之在球藝上缺乏創(chuàng)造力，打球時(shí)畏首畏尾，單打獨(dú)斗能力差，中國球隊(duì)總是要等到以多打少的機(jī)會(huì)才進(jìn)攻，但總是失去一個(gè)又一個(gè)的戰(zhàn)機(jī)。再說缺乏高超球藝的比賽是不可能有觀賞性的。我們的教練員一定要打破傳統(tǒng)的束縛，要善于處理集體本位與個(gè)體本位的關(guān)系，大膽培養(yǎng)隊(duì)員的獨(dú)立性，提高一對一的過硬本領(lǐng)，才能與國際競爭對手競爭。

3當(dāng)代中國籃球本土化及其文化反思

當(dāng)代中國籃球的發(fā)展更是一個(gè)很大的飛躍。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國籃球協(xié)會(huì)立足本國社會(huì)實(shí)際，面向現(xiàn)代化、國際化，從我國全民健身活動(dòng)發(fā)展需要出發(fā)，在籃球本土化方面作出很大的努力。如1998年3月19日，首屆CUBA大學(xué)生籃球聯(lián)賽拉開戰(zhàn)幕。CUBA是以體校、小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)的新形式，可以說是形成了“籃球—競技人才培養(yǎng)模式”，豐富了我國籃球競技人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)了體育和教育的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了一種新的校園籃球文化。

同時(shí)，“三人制籃球”和“街頭籃球”也在中國大地上興起?！叭酥苹@球”由于形式簡便易行，參與形式靈活多樣，吸引了籃球愛好者，增強(qiáng)了廣大藍(lán)球愛好者參加籃球活動(dòng)的興趣和主動(dòng)性。2005年肯德基全國青少年三對三籃球席卷了中國262個(gè)城市，參賽隊(duì)13200支，6萬人揮汗上陣；全國學(xué)生聯(lián)賽、全國“三對三”籃球挑戰(zhàn)賽的報(bào)名者更是爭先恐后，首屆全國初中聯(lián)賽在全國15個(gè)城市出擊，參加比賽的13～16歲青少年達(dá)到9萬人次［2］。而“街頭籃球”之所以受到廣大青少年青睞，原因就是這種籃球比賽更能滿足現(xiàn)代青少年的心理需求。從某種意義說，青少年的發(fā)展更多地不是自我的選擇，而是對社會(huì)的適應(yīng)。在這種情況下，青少年雖然對社會(huì)的規(guī)則做出了一些逃避甚至抵抗的行為，但是他們的大多數(shù)情況下仍是屈從的。但是青少年感受到的學(xué)業(yè)壓力、感情壓力和不滿情緒卻在不斷累積，這時(shí)，青少年迫切需要一種“減壓文化”來卸下長期隱忍的心理負(fù)擔(dān)，對應(yīng)試教育背景下的我國青少年來說，“街頭籃球”無疑起著一種“減壓文化”的作用。

中國職業(yè)籃球走商業(yè)化道路和娛樂化結(jié)合也越來越受到各個(gè)籃球俱樂部的重視。陜西東盛俱樂部總經(jīng)理李少華有一段話說的很好：“體育運(yùn)動(dòng)中必須加入娛樂成分，這是國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)里的重要一條，而且越是加重娛樂味道，越是對體育運(yùn)動(dòng)本身有益，職業(yè)籃球比賽更是如此”。2005年9月19日，由成都商報(bào)聯(lián)合陜西好家庭體育用品有限公司、陜西東盛籃球俱樂部推出了“好家庭”杯籃球?qū)氊愡x拔活動(dòng)，選拔出的優(yōu)勝選手和東盛俱樂部簽約，其中有在校學(xué)生、公司白領(lǐng)、自由職業(yè)者；甚至還有從事舞蹈專業(yè)人員報(bào)名參加，充分表現(xiàn)出中國職業(yè)籃球走向娛樂化的火爆的一面。

還有，中國籃協(xié)與中國青年基金會(huì)建立“CBA與我共成長”計(jì)劃，是為了幫助失學(xué)兒童。不難看出，當(dāng)代中國籃球不僅是時(shí)尚、健康、活力的代名詞，它在學(xué)校教育、構(gòu)建促進(jìn)青少年心理發(fā)展的社會(huì)支持系統(tǒng)，以及提高媒體報(bào)道率和電視收視率等方面都取得了有目共睹的成就和進(jìn)步，使中國籃球本土化又邁出新的一步。

然而，對當(dāng)前我國籃球“引進(jìn)熱”，甚至可以說是“美國熱”也必須作冷靜的思考。籃球?qū)χ袊呢暙I(xiàn)和對青少年的身體健康作用是無可非議的，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)與吸收外國或美國優(yōu)秀籃球文化也是必要的。但是許多青少年對著名球星過份追星，從穿衣到日常生活都全部模仿，諸如頭上綁頭巾，手上紋畫，場上怪聲怪調(diào)，這樣的籃球文化是畸形的，恐怕對青少年身心發(fā)展很不利。因此，我們對目前籃球文化的“引進(jìn)熱”必須有冷靜的思考，引進(jìn)什么樣的籃球文化應(yīng)有所選擇，特別是對青少年要加強(qiáng)必要的正確引導(dǎo)，否則這種引進(jìn)和吸收如果不考慮本國國情，不與本土化相結(jié)合，是很難結(jié)出好結(jié)果來的。

4中國籃球本土化研究中需要注意的幾個(gè)問題

1)綜上討論，現(xiàn)在我國在籃球理論與實(shí)踐方面“引進(jìn)”和“吸收”得多，而真正有中國特色的少。因此，中國籃球只有從富有中國特色的研究入手，才有可能創(chuàng)造本土化與全球化相結(jié)合的概念，進(jìn)而發(fā)展本土化與全球化相結(jié)合的籃球理論和文化。

2)中國籃球研究要以國內(nèi)籃球?yàn)橹饕芯繉ο螅灾袊藢@球的行為方式為立足點(diǎn)，開展切合中國文化、切合中國社會(huì)實(shí)際的研究。我國臺(tái)灣心理學(xué)家楊國樞先生提出的“本土性契合”理論很有參考價(jià)值。“所謂本土性契合，是指特定的文化性和生物性因素一方面影響到當(dāng)?shù)孛癖姡ū粠r研究者）的心理與行為，另一方面有會(huì)影響到當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者（研究者）的問題、理論與方法。那么研究者的研究活動(dòng)及知識體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理與行為之間形成一種契合狀態(tài)，這樣一種當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與被研究者的心理行為之間的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為本土性契合”［3，4］。同樣，在籃球本土化研究方面，我們的研究者必須與被研究者（國內(nèi)籃球人口）的心理、行為之間形成一種契合，這樣的研究對籃球中國化發(fā)展才更有推動(dòng)作用。

3)采取什么樣的手段與方法來研究中國籃球，也是中國籃球本土化與現(xiàn)代化發(fā)展重要的一環(huán)。我們可以借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究手段與方法，并重視對調(diào)查量表的研制與評價(jià)。這方面國際上雖然有現(xiàn)成的研究手段與方法，但我們應(yīng)該走出一條自己的研究之路，尤其要研究制出一套適合本國研究對象的方法，目前提高我們的整體研究水平是當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)：

［1］國家體委體育史工作委員會(huì)編.中國近代體育文選［M］.北京.人民體育出版社，1992.92-155

［2］http://sports.sina.com.cn.（2005年12月13日15：49）

［3］楊國樞.我們?yōu)槭裁匆⒅袊就列睦韺W(xué)［A］.中國臺(tái)灣桂冠圖書公司，1993，(4)：24

［4］楊國樞.本土心理學(xué)研究［C］.中國臺(tái)灣桂冠圖書公司，1993，(1)：74