安西東千佛洞研究編年述評

內容摘要：本文以編年的形式，盡可能詳盡地介紹了自1926年至2006年計80年間有關安西東千佛洞的研究成果，并逐一進行了評說。

關鍵詞：安西東千佛洞；研究；述評

中圖分類號：K879．21文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2006)05-0051-05

1926年

陳萬里《西行日記》一書所附錄的“官廳調查表”中，有關于安西東千佛洞的最早記載，因該資料最早，也最為珍貴，字數也不多，故抄錄于下：

洞在東路布隆吉九十余里，共洞十三，有塑佛畫像者僅六洞。

按：表格中阿拉伯數字在原書中是中文數字。

又按：陳萬里書中未說明此“官廳調查表”是何時何地抄錄的。

1936年

1936年編纂《甘肅通志稿》“金石志·畫壁”中關于安西東千佛洞的記載與陳萬里《西行日記》一書所附“官廳調查表”中的內容完全相同。

按：陳萬里《西行日記》“官廳調查表”中“洞數6”的“洞高6．2”在此書中為“洞高6．0”，可能是印刷之誤。

1945年

1945年張錫祺、崔文成續修的《安西縣志》卷4介紹東千佛洞為“接引寺，在縣東布隆吉南山，距城一百九十里，清雍正十三年建塑佛像，人多奉祀”，“洞在布隆吉南山距布九十里，共有洞十三處塑像佛畫佛像僅六洞”。

按：這段資料引自《文物》1992年第2期張寶璽《東千佛洞西夏石窟藝術》的注文。張寶璽在《莫高窟周圍中小石窟調查與研究》一文中又謂該《安西縣志》是1947年續修。

1983年

胡開儒在《東千佛洞走訪記》一文中，介紹了于1982年6月與安西縣文化館的人員一同走訪東千佛洞的情況，主要記載了在橋子公社聽到的有關聶和尚在東千佛洞修行并弘法的傳說，介紹了所看到的洞窟概況，概略介紹了現存壁畫內容，著重介紹了水月觀音圖，并從窟形、繪畫技法、時代背景等角度作了初步分析。

按：這是第一篇全面介紹、分析東千佛洞的文章。

張伯元存《東千佛洞調查簡記》一文中首先敘述了調查緣起、東千佛洞的位置與地理環境、洞窟分布及舊窟概況，然后全面、詳細披露了第1—8窟的洞窟內容調查情況，最后有簡單的綜合性分析；附有黑白照片14幅(外景1幅、第2、6、7窟各4幅、第5窟1幅)，還附有線描圖18幅(東、西崖洞窟位置示意圖和每個洞窟的平、剖面示意圖)。

按：該文是迄今為止有關東千佛洞的最為全面、詳細的記錄資料，遺憾的是未記錄相關內容的測量數據。

又按：文中所述第7窟方向為“座東向西”，而實際情況是座北向南。

又按：文中只有8個洞窟編號，而現在實際情況尚有9個洞窟編號(第9窟可能是后來安西博物館編)。另外自這次調查至今尚未對其余殘窟編號和調查，可謂遺憾。

1984年

甘肅省酒泉地區《酒泉史話》編輯組1984年編印的《酒泉史話》一書中描述了東千佛洞的環境、概況，記述了一個關于聶和尚在東千佛洞修行并弘法的故事，然后介紹了部分壁畫內容，并從繪畫技法、時代背景等角度作了一些分析。

按：該書是一部通俗讀物，文中資料主要源自胡開儒發表在《陽關》1983年第2期的《東千佛洞走訪記》一文。

1990年

段文杰在《玄奘取經圖研究》一文中，通過對東千佛洞第2窟的兩幅水月觀音圖和榆林窟第2、3、29窟四幅水月觀音圖的全面比較研究，認為“東千佛洞水月觀音圖中的玄奘，不是插曲，而是表現的主題”，并認為這些水月觀音圖是以《大唐三藏取經詩話》為腳本，之所以在安西榆林窟和東千佛洞大量出現，是與當年玄奘經過瓜州，瓜州刺史獨孤達違背圣旨，放走玄奘，州吏李昌撕毀牒文，護送玄奘出關等史跡有關。

按：這是第一篇利用東千佛洞資料進行專題研究的論文。

張寶璽在《莫高窟周圍中小石窟調查與研究》一文中介紹東千佛洞概況時首次引用了1936年編纂的《甘肅通志稿》和1947年(1945年?)續修的《安西縣志》中有關記載；在論述西夏石窟時，主要從壁畫題材角度分析了東千佛洞的情況，并錄有第2窟和第5窟中的西夏文供養人榜題詩文，文末附有壁畫內容位置分布表。

按：此文是唯一錄有東千佛洞西夏文供養人題記譯文的文章。

又按：文中指出第2窟供養人服飾與榆林窟西夏第29窟供養人服飾是一致的，是典型的黨項人衣冠打扮。

又按：文中敘述“東千佛洞位于安西縣東南70多公里長山子北麓”，“70多公里”應改為“90多公里”。

1992年

張寶璽《東千佛洞西夏石窟藝術》在《莫高窟周圍中小石窟調查與研究》一文的基礎上，對東千佛洞歷史背景、洞窟形制、壁畫內容、藝術特點進行了全面的探討，特別是對第2、5、7窟后甬道的涅槃經變、說法圖和第2窟南、北甬道的水月觀音圖等內容進行了較為深入的分析研究。文中附有第2窟西夏文題記和各類線描、照片等插圖計22幅。

按：這是一篇全面探討安西東千佛洞石窟藝術的文章。

又按：文末注釋①⑦抄錄有1945年張錫祺、崔文成續修的《安西縣志》卷4介紹東千佛洞的內容，但《莫高窟周圍中小石窟調查與研究》一文又謂該縣志是1947年續修。

李春元《西夏藝術明珠東千佛洞》介紹東千佛洞“現存23窟，而留有壁畫和泥塑造像者僅10窟，其中西夏6窟、元1窟、清3窟。壁畫總面積486．7平方米。彩繪佛、道二教壁畫290幅，人物1144身，佛、道二教泥塑像46身”，還介紹了第2窟水月觀音圖、第5窟八塔變、第7窟的接引佛等，并還提及東千佛洞出土的五代千手千眼觀音絹畫，宋代道教人物宣紙畫，西夏文、蒙古文、藏文、漢文經卷殘部、佛像圖，開鑿洞窟使用過的工具、炊具、資助錢糧賬簿以及八仙拐杖等文物內容。

按：文中說西夏有6窟，但目前只知有第2、4、5、7窟4個窟，不知還有哪兩個窟是西夏窟?

又按：文中說有壁畫和造像者有10個窟，但現只知有9個窟。

又按：文中介紹的出土文物非常重要，值得重視

安西縣志編纂委員會編《安西縣志》介紹“東千佛洞，又名接引寺，位于縣城東南90公里處(在橋子鄉以東)”，以及洞窟的分布概況和部分壁畫內容等。

按：“90公里”，太具體，事實上沒有這么準確。“橋子鄉以東”，實際上是橋子鄉東南方向。

1994年

安西縣文物旅游局、安西縣對外文化交流協會編《安西勝跡》中介紹“東千佛洞，又名接引寺。據縣城98公里，洞窟開鑿在長山子北的古河道兩岸”，然后概述洞窟內容，著重介紹了第2窟的水月觀音圖，另外還介紹了在東千佛洞出土的千手千眼觀音絹畫和八仙拐杖。

按：這是一本全面介紹安西名勝的旅游小冊子，內附完整的東千佛洞第2窟、第7窟涅槊變的彩色拼圖。

王惠民在《安西東千佛洞內容總錄》一文中，首先介紹了東千佛洞的地理環境、洞窟分布狀況、相關歷史背景，敘及此處還有幾十座墓穴窟，然后將第1—8窟內容以總錄形式整理刊布n引。

按：后面與《敦煌石窟內容總錄》中的修訂稿一起評論。

1995年

郭宏、段修業《東千佛洞壁畫顏料色彩規律及壁畫病害治理的研究》一文通過對東千佛洞第2、5、7窟壁畫、彩塑顏料及地仗和崖體取樣分析，探討了東千佛洞繪畫顏料使用規律，并將東千佛洞顏料與莫高窟同時代顏料進行了比較，還探討了東千佛洞的壁畫病害與治理。

按：這是第一篇從保護角度探討東千佛洞的文章。

1996年

敦煌研究院編《敦煌石窟內容總錄》一書將王惠民曾刊于《敦煌研究》1994年第1期的《安西東千佛洞內容總錄》一文修訂后收入。

按：王惠民文章中形制部分所述的中心塔柱，在書中全部改為西壁或東壁以及左、右甬道和后甬道，這是非常重要的改動。但不應將左、右、后甬道放在窟室前部正壁中敘述，應另外放在窟室后部中敘述。

又按：書中左、右甬道等概念模糊，是從觀者角度，還是從方向以塑像、壁畫為角度，令人費解。

又按：收入書中的修訂稿將原文中關于東千佛洞的地理環境等概述內容全部刪去，實在可惜。

又按：書中又將原文各窟內容記錄中的測量數據全部刪去，更是可惜。

又按：文章中記錄第5窟“中心塔柱東、西向面各寬1．9米，南、北向面各寬4．0米”，有誤，“1．9米”與“4．0米”應互換。

又按：文章與書中關于第7窟的記錄“坐東向西”，有誤，實際情況是“坐北向南”。

由段文杰主編的《中國美術分類全集·中國敦煌壁畫全集10·敦煌西夏元》中，選有東千佛洞壁畫計16幅彩色圖版(其中第2窟15幅，第5窟1幅)，并附有劉玉權撰寫的圖版說明。

按：該畫冊所有圖版只注明了窟號，均未記錄各壁畫在窟內的具體位置。

1997年

張寶璽《甘肅石窟藝術壁畫編》畫冊中選有東千佛洞的彩圖49幅(外景1幅，第2窟23幅，第d窟1幅，第5窟9幅，第6窟4幅，第7窟ll幅)，并在所附論文《甘肅石窟壁畫藝術》一文中，用較多的篇幅全面地探討了東千佛洞的壁畫內容，并附有該石窟內容一覽表和9幅線描圖。

按：本畫冊是目前所選圖版數量最多，探討也最為全面、深入的有關東千佛洞的資料。遺憾的是未撰寫較為詳細的圖版說明，且圖版標題中未記錄壁畫在洞窟中的具體位置。

1998年

李國在《河西幾處中小石窟述論》中記述了東千佛洞第1—8窟的形制、塑像和壁畫等情況。

按：與王惠民發表在《敦煌研究》1994年第1期的《安西東千佛洞內容總錄》相比，內容較為簡略。

1999年

董玉祥在《梵宮藝苑——甘肅石窟寺》一書中簡單介紹了東千佛洞的概況，其中主要記述了關于聶和尚在東千佛洞修行并弘法的民間故事，最后特別介紹了第5窟中“佛涅槃圖”和“水月觀音像”等。

按：該文中介紹“東千佛洞，位于安西縣城東南50公里的戈壁深處的山崖巖壁之上”，“50公里”，有誤，應是90余公里；“山崖巖壁之上”，也不準確，應提及河床兩岸。

又按：關于聶和尚的民間傳說，應注明傳說出處、來源(前述《酒泉史話》非學術著作，不注出處可以)。

2000年

張寶璽《甘肅安西東千佛洞石窟壁畫》畫冊，用16幅彩圖介紹了東千佛洞的壁畫藝術(第2窟12幅，第5、6窟各1幅，第7窟2幅)，圖版標題中無洞窟中的具體位置。另附一短文介紹東千佛洞概況和部分內容。

按：短文中介紹東千佛洞的位置、洞窟編號等都沿襲了以前的說法。

賀世哲在《敦煌壁畫中的涅槃經變》一文中，認為敦煌“周邊的西千佛洞第9窟，榆林窟第2窟，東千佛洞第2窟與第7窟，肅北五個廟第1窟與另一個未編號窟內均畫涅槃經變，共計6鋪。這些涅柴經變得共同特點是規模較小，情節簡單，藝術平平，可以說是回光返照。

按：東千佛洞第5窟后甬道東壁還繪有涅槃經變一鋪。

又按：未對東千佛洞中的涅槃經變進行研究分析，便一概謂作情節簡單、藝術平平、回光返照，未免太武斷。張寶璽先生曾分析東千佛洞的“涅槃變，幾個主要洞窟中心柱背皆畫涅槃變與正壁的說法圖(或千佛)適成對應，是刻意要表現好的博大精湛作品。圖中釋迦右手支頤累雙足右脅而臥。身后弟子、諸天舉哀，一一悲傷不已。床前孔雀、龜、鶴、人非人、‘四獸’供養。有的還畫老年僧人，釋迦收容的最后一個弟子須跋陀羅供養；四身各持拍板、腰鼓、橫笛、舞者翩翩起舞的伎樂天供養；手持缽昏厥在地的僧人香飯供養。雖然涅槃圖形是最常見的圖形，這里具有新意”。相較而論，張寶璽先生的具體描述和分析較為客觀。

2002年

盧秀文在《中國石窟圖文志》中介紹了東千佛洞的概況，并記述了東千佛洞第1—8窟的形制、塑像和壁畫等情況。

按：文中資料主要源自張伯元1983年發表在《敦煌研究》創刊號的《東千佛洞調查簡記》一文。

2004年

劉永增在《敦煌石窟的吐蕃繪畫傳統與波羅王朝的藝術風格》一文中，認為盡管印度“波羅王朝的佛教也影響到了西藏，然而從安西東千佛洞第2窟的人物造型和色彩運用上看，這種影響似乎來得更直接。換言之，似乎很少經過西藏地區的過濾而是直接的傳人的”。

按：多角度比較研究非常有意義，但安西東千佛洞第2窟中的水月觀音圖與榆林窟第2、3、29窟中的水月觀音圖也頗類似，而且窟室后部南甬道北壁繪的菩薩與榆林窟第3窟北壁西側金剛界曼陀羅供養菩薩幾乎完全相同，還有該窟和第5、7窟后甬道具有共同風格的涅槃經變，以及第2窟前甬道南、北兩壁的供養人與榆林窟第29窟南壁的供養人服飾相同等等，這些問題都應該同時考慮。

2006年

劉永增在《安西東千佛洞第5窟毗沙門天王與八大夜叉曼荼羅解說》一文中，對東千佛洞第5窟中所繪的毗沙門天王與八大夜叉曼荼進行了考證，認為該題材不見于莫高窟及其他石窟，其經典依據也不見于漢譯佛經，為西夏時代受藏傳密教影響的一個新題材。

按：對東千佛洞壁畫題材進行專題考證，很有必要，有助于東千佛洞佛教藝術的深入與全面研究。

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文。”