大理鳳儀北湯天董氏族譜整理及研究

云南省大理市鳳儀城東南約8公里，有個依山環水的小村，名北湯天，百余戶人家，皆白族。全村除趙姓16戶、李姓3戶、段姓2戶外，其余皆姓董。

董姓的祠堂尚在，又名“國師府”。還存一寺名“法藏寺”，又名“金鑾寶剎”，始建于明朝洪武二十五年（公元1392年）。此兩處寺院已列為云南省重點文物保護單位。

法藏寺中原存有南詔、大理國至明代的寫本及刻本經書3000余卷，六十年代初運往北京、昆明保存，被稱為“南方敦煌”。原有佛像只剩四尊天王木雕像，現存于大理市博物館。

現還存十幾通碑文，部分為原存于寺中，如族譜碑、《董氏本音圖略敘》等，有幾通是1978年后數年內，作者發動村人于斷墻溝壑中搜得，如《賜國師董賢圣旨碑》、《趙州南山大法藏寺碑》、《新建清流普濟寺記》碑等。

本文主要以北湯天董氏族譜碑為主，參照鶴慶董氏宗譜碑等，對白族大姓董氏源流進行較為系統的整理，并對其作初步探討。

一、《董氏本音圖略序》中的董姓起源說

1、漢族董姓起源說

一種說法為：三皇五帝時，黃帝之孫顓頊后裔董父精于飼龍，他對龍的習性很有研究。帝舜任命董父為豢龍氏，專門養龍。董父精心馴養，許多龍學會了舞蹈。帝舜非常高興，就封董父為候，并賜他以董為姓，董父也就成了董姓的始祖。所封之地在現今山東定陶北，那里也就成了董姓的發源地。

另一種說法為：周朝有大夫辛有，其二子在晉國任太史職，董（這里有管理、收藏的意思）督晉國典籍史冊，子孫世襲官職，并以官為姓氏，稱為董氏。大約現今的“董事長”之稱，也源于此。

2、白族董姓起源

鳳儀北湯天董氏為歷代阿吒力宗教世家，正因為如此，它頑強地保存著自己的土著風格。明代開始，由于封建統治者的民族歧視，許多想求學求官的白族人家都將自己的出身地寫為“南京應天府大壩柳樹灣”，唯獨北湯天董姓毫無此說，至今在殘留的文獻碑刻中亦找不出丁點“南京應天府”字樣。

碑文《董氏本音圖略序》是這樣描述董姓起源的：“始祖仙胎伽羅尤，系出大唐，生于洱海東巖上草茅中，仙鸞覆育。漁翁至其下，仙鸞騰起，有哭聲響徹云霄，漁者攀巖而上，見一孩提攜取撫養。齠齔之年，雋異超倫，復至生處，得經書法寶，一目無疑，通秘密關精，單伽妙經濟才雄，神術無方。年至十五，蒙氏聞其神，召漁翁引見，奏其原。曰：草里生一天童，誠神人矣，童上添草乃董字，故以董為姓，拜為國師”。

上述碑刻雖為清代，但董伽羅尤的神話傳說則已久遠，至今鳳儀一帶仍流傳著許多“董法官”的神話故事。從碑刻中可看出董氏承認自己是蒼洱大地的土著。從劍川、賓川、大理等地的出土文物可知，約在4000多年前，大理地區即有人類居住，白族應是土著民族，當然，在漫長的歲月里，民族之間會互相融合，互相滲透。因此論題不是本文所主要討論的，故不再贅述，但董氏不為時勢所左右，堅持自己的土著說，從碑文中也可確認。

二、董氏族譜整理

1、董氏族譜碑簡介

董氏族譜為白族現存的較長族譜之一，以碑文形式記載。藏于大理市鳳儀北湯天村董氏祠堂。碑文共四塊，皆大理石刻，每塊約一平方米，較完整地記載了從董伽羅尤至今的四十二代人。

第一塊碑文，正中大字：“敕封陰陽燮理術神功天童國師仙胎始祖董公諱伽羅尤亞國夫人蒙氏位”，兩旁列名為第一至二十三世祖，第三十至三十五世祖，共二百名，其中段姓兩名。末尾刻文為：“系自唐宋元明裔孫董賢立。”董賢是二十四世祖，可見第三十至三十五世祖姓名為董賢之后增刻。董賢當時被封為“伏魔衛正神通五密大我國師”，按習慣，若末尾署名，當寫封號，“系自唐宋元明裔孫董賢立”數字，亦疑為后人所增刻。

第二塊碑文，正中大字：“敕封伏魔衛正神通五密大我國師二十四世祖董公諱賢命婦淑人楊氏之位。”兩旁列名為第二十三至三十六世祖，共一百八十名。

自二十九世祖開始，對妻子冠以姓氏，而無名。

第三塊碑文，正中大字：“敕命開國元勛順應國師二十三世祖董公諱量之神位。”兩旁列名為第三十七至四十世祖，共一百三十名，其中段姓四名。碑首刻文為：“大清光緒十八年歲次壬辰荷月上浣吉旦。”

為何直至光緒年間才將元朝董量之位刻于正中？這與明初統治者對元朝的態度有關，對言論控制甚嚴，使時人不敢妄議。所以，直至清朝年間，才敢“正本清源”。

第四塊碑文，正中大字：“本音董氏門中外老少宗親神位。”兩旁列名為第三十八至四十二世祖，共一百二十名，其中段姓三名。碑末刻文為“合族孫等重立。”

從上述的簡介中，我們可知，最早的董氏族譜碑是明永樂年間的董賢所刻。

董氏族譜不同于家譜，更不是一般家庭中祭祀用的本音祖仙牌位，一般祖仙牌位多上溯五代即止，而且是亡者之姓名。董氏族譜則是生時即代代相傳刻于碑上。

董氏族譜碑從1—42代，中間未斷代，這應是白族族譜碑中較為完整的，時間較長的族譜之一。1991年，族人又續了一次族譜至43代，亦刻于大理石，鑲嵌于董氏祠堂墻內，算是第五塊。

大理白族自治州內現存有董氏族譜的除北湯天村外，還有鶴慶、喜洲、云龍石門，它們之間都有相互的關聯。

鶴慶董氏家譜碑為二塊，亦為大理石刻。碑原立于太平村董氏宗祠，后移至鶴慶縣文化館內。碑刻于清光緒二十一年。碑文前面有一段說明：“謹按董氏自唐迄今，凡四十世。間有董信公之前，遺漏二代者，因滇大亂，原譜失落，無從稽考，僅存成手抄本。至戊寅之冬，成自小子尚德任所言，旋故至趙州湯顛村宗祠石碑所載，參考無訛，又詳較喜洲正官公所刊系譜，亦無差謬……”這段話說明了董維成聽了兒子董尚德之言，親自到鳳儀北湯天村作了考察，參考了北湯天董氏族譜碑。董維成是戊寅年冬天去北湯天的，這一年是光緒四年即公元1878年，這足以證明北湯天村的族譜碑中，第一、二塊在這之前就已刊刻。第三塊刻于清光緒十八年（公元1892年）第四塊刻于民國年間，第五塊刻于1991年。從一至四十三代，約1300年。

鶴慶碑刻于清光緒二十一年（公元1895年），當時依據“欽賜藍翎奉政大夫貢生裔孫維成謹述，時年八十二歲，男，歷任普洱府思茅，他郎廳安寧州學正尚德參訂，孫廩生興源恭書。”從碑文后面的說明可知鶴慶董氏家譜碑是董維成、董尚德，董興源祖孫三代的功勞，據推算，董維成生于清嘉慶十八年（公元1813年），他到北湯天村時為清光緒四年（公元1878年），時年正65歲。

鶴慶董氏家譜碑與北湯天族譜碑在敘述1—19代時大致相同，鶴慶一支24世祖董信生于元順帝時，明朝攻入云南后歸附，并鎮壓了佛光寨普顏篤、高森等的叛亂，被授予鶴慶府世襲土官知事，以后所記則為鶴慶一支后裔了。

將鶴慶董氏宗譜碑與北湯天族譜碑兩相對照，在幾件事上就顯得更為明白。第一件是董成的身世。董成為南詔清平官，唐懿宗咸通元年朝唐時，見成都節度使李福，不愿“拜伏于庭”，被囚。直至唐咸通七年（公元866年）才回國。該事件各種史書皆有記載，而北湯天碑文中卻缺失，鶴慶宗譜碑中則有“疋生董成。為蒙氏十一主景莊皇帝清平官”。董成者，董眉聚之長子董丈疋之子，為六世祖。第二件事是董伽羅，北湯天董氏族譜碑記載董伽羅尤為一世祖，輔助段思平的軍師為九世祖董普明，但《南詔野史》等皆載為董伽羅。鶴慶董氏家譜碑以一句“生子普明，號伽羅”，說明了董普明和董伽羅實為一人，普明為名，伽羅為號而已。第三件事是二十三世祖董量為元朝開國時人，當元軍至漏邑時，“四圍昏暗，寸步難行，暗中忽現一老人曰：‘前乃佛國，王若止殺封刀，自然得進。’老人即量也。”而二十四世祖董賢為明初之人，董賢撰的《趙州南山大法藏寺碑》上有“洪武壬戌春，天兵入境，經藏毀之。余等儉歲之中，救得二千許卷，安于石洞。”元滅大理為公元1253年，明入云南為公元1382年，中間隔了129年，卻無隔代，似不合情理。

鶴慶碑文中董明壽之子為董壽智、董壽正，董壽正之子為董正福，董正福之子為董忠義，董忠義之子董連長，董連長之子董法舟。北湯天碑文中董明壽之子即為董忠義。但兩碑都將董忠義列為第十九世祖。董法舟為元初人，在鶴慶碑中應為二十一世祖，二十二、二十三世祖缺失，鶴慶碑文中作了說明，“二十二世祖與二十三世祖，因世亂，宗譜失落，抄本遺缺二篇，故其名諱事跡，俱未詳。”這似乎也可解釋元入滇后一段時間及明入滇前一段時間缺失約兩代人。這兩代人，在下列資料中加以補充：

元碑中，《故大理路差庫大使董踰城福墓志》中提到董踰城福為“蒙詔寮佐匹二十七代孫。曾祖伽順，祖順隆，父隆慶。”還有其子曰董善，內外諸孫數十人。董踰城福亦為元初人，其后有兩代人。張錫祿在其《南詔大厘城河蠻名家大姓世系考》—文中提到元代喜洲董氏仍為段總管政權的主要依靠對象之一。據考，其家族有下列人物為宦。

1、董救：仕元朝，為大理路判。

2、董寶：（昇之子）字性善，仕元朝鶴慶路經歷，升鄧川同知。

3、董寶：（銘之子）仕元朝順寧路知事。

4、董明：元末仕鶴慶路知事。

5、董賜：元末仕沙羅甸長官司長官。

6、董本：元末仕順寧司經歷。明初授大理府經歷。

現存喜洲董氏族譜中間斷代甚多，但上述元代人物恰好作了補充。

云龍石門董氏家譜始修于明嘉靖六年，董仁所述。仍溯董成為始祖，將董成九世孫作為一世祖，即一世祖董生，二世祖董誠，三世祖董昇……。明萬歷年間移居云龍石門。

從上述各種族譜中，我們可認識到大理白族董姓相互關聯，北湯天族譜碑和鶴慶宗譜碑記載較詳，北湯天村董氏族譜碑是最早的碑刻，且各碑刻年代也清楚，中間斷代較少，是白族中較為詳盡且年代久遠的族譜之一，其間所載的各種信息有很高的研究價值。下面還將繼續探討。

2、董氏族譜中的父子連名制與冠姓雙名制

上世紀八十年代，作者和張錫祿等都注意到了北湯天董氏族譜1—18代為冠姓父子連名制。現列于后：（董）伽羅尤——三廓——廓眉——眉聚——丈匹——賜——朝臣——德普——普明——明詳——詳義——祥福——義明——明連——連福——福溫——溫明——明壽。

參照鶴慶宗譜碑，還可續明壽—壽正—正福。

董氏的冠姓連名制與蒙氏、高氏相同，在滇西明顯區別于氐、羌后裔的納西族無姓連名制。

連名制應始于南詔立國之前，終于元初。

另外，董氏族譜碑中還有四字姓名者，張錫祿將其稱為冠姓雙名，我以為是恰當的。即姓+佛號+名，現亦列出。

一世祖董伽羅尤

二十五世祖董金剛壽

二十五世祖董善積勛

二十五世祖董金剛梁

二十五世祖董法華鏞

二十六世祖董文殊福

二十六世祖董金剛田

二十六世祖董隨求銘

二十六世祖董隨求寶

二十七世祖董焰慧智

二十七世祖董大藏林

二十七世祖董普法照

3、董氏族譜中的宦者

董氏早時即為白蠻大姓，傳說九隆兄弟娶奴波息十女，立十姓曰 董、洪、段、何、王、張、楊、李、趙。董氏從南詔至清代皆為宗教世家。在南詔大理時期，宗教首領亦參予朝政議事，很難分清僧宦職責。現在將有官銜者列后。

敕封王子職三世祖董廓眉

敕封世襲滇池指揮五世祖董丈匹

清平官六世祖董成（據《鶴慶董氏宗譜》）

清平官七世祖董朝臣

清平官八世祖董德普

敕封爵鳳席山東宮侍御十六世祖董福溫

敕封鎮關據漢功浩王十七世祖董溫明

清平官十九世祖董忠義

清平官二十二世祖董通

清平官二十二世祖董大光

4、董氏族譜中的阿吒力國師、法官、都綱司

董氏族譜中列了眾多的國師，法官、都綱司。在這里，國師、法官、都綱司等不僅是宗教封號，也是一種職務，如董伽羅以軍師輔段思平得國，思平即位于后晉高祖天福二年丁酉，“三年，平升普明為國師”，南詔、大理國時國師參予朝政，是朝中權臣，元、明時國師為僧官名，管理僧人，秩五品，可依例承襲。云南從明代起，推行僧官管理制，府置僧綱司，設都綱一人，從九品，副都綱一人，州置僧正司，設僧正一人，縣置僧會司，設僧會一人，在大理府增設阿吒力僧綱司，都綱加至3人。

現將董氏族譜碑中有宗教職務者列為后。

敕封陰陽燮理仙術神功天童國師仙胎始祖董伽羅尤

敕賜追冊慧光王二世祖董三廓

敕封無量神功國師四世祖董眉聚

敕封神功濟世護國國師九世祖董普明

敕封神驗如日衛國國師十世祖董明祥

敕封梵業崇廣育國國師十一世祖董詳義

敕封補天神驗佐國圣師十二世祖董祥福

敕封神通妙化衛國真人十二世祖董義明

敕封道弘濟世保合國師十四世祖董明連

敕封享天帝之鳳歷大阿左十五世祖董連福

敕封道濟無方通天國師十五世祖董連義

敕封凝心妙理恩聯門師十八世祖董明壽

敕封五密棟梁大神通二十世祖董森

敕封缽蓮列水大法師二十一世祖董有福

敕命開國元勛順應國師二十三世祖董量

敕封法通顯密鎮魔大阿左二十三世祖董護

敕封伏魔衛正神通五密大我國師二十四世祖董賢

敕封灌頂國師二十五世祖董金剛壽

敕封世襲大理府都綱二十五世祖董法華鏞

敕封世襲大理府都綱司二十六世祖董榮

旌表禱禳神驗法師二十六世祖董文殊福

敕封世襲趙州法官二十六世祖董茂

世襲法官二十六世祖董金剛田

旌表濟渡無方善人二十六世祖董隨求銘

世襲都綱司都綱二十六世祖董芳

敕封灌頂國師二十七世祖董焰慧智

世襲大理府都綱司二十七世祖董大藏林

世襲趙州秘密法官二十七世祖董普法照

二十七世祖都綱司董欽

二十七世祖法官董惠然

二十七世祖都綱司董芳

二十八世祖都綱司董成

二十八世祖都綱司董正勝

二十八世祖法官董相

二十九世祖法官董文秀

二十九世祖都綱司董鏡炫

二十九世祖都綱司董升

二十九世祖法官董吉祥

二十九世祖秘密司董海

三十世祖都綱司董子元

三十世祖法官董廷對

三十一世祖都綱司董鳳英

三十一世祖都綱司董邦詔

三十一世祖都綱司董繼宗

三十一世祖法官董順天

三十一世祖法官董承天

三十二世祖都綱司董銘

三十二世祖法官董瑾

三十二世祖法官董鎮

三十二世祖都綱司董嗣蕃

三十三世祖法官董室杏

三十三世祖都綱司董嗣元

三十四世祖法官董開唐

5、董氏族譜中的土官、土府、土巡檢

敕封世襲鄯闡土官六世祖董賜

敕封世襲騰越土官二十三世祖董均

敕封世襲楚雄府土官二十三世祖董問明

敕封世襲趙州中土官二十四世祖董寶

敕封大理府土府二十五世祖董善積勛

敕封云南府土府二十五世祖董慶喜

敕封永昌府土府二十六世祖董泉

敕封武定府土府二十六世祖董福

世襲桃樹坡土巡檢二十六世祖董莊

敕封鶴慶府土府二十六世祖董盈

世襲赤石巖土巡檢二十六世祖董忠

世襲楚雄荷花坪土官二十六世祖董明

世襲趙郡中土官二十七世祖董達

世襲濱陽白塔街土官二十七世祖董蔚

另外還有眾多的庠彥、廩彥、逸士，這些人是府，州、縣的生員或紳士，不再一一列舉。還有一位需專門列出的是三十一世祖，康熙庚辰歲進士董寶樹。這是公元1700年的事。

三、董氏族譜初步研究

從上述整理中，我們對北湯天董氏族譜可有如下一些認識：

1、北湯天董氏族譜是現今白族保留族譜中最長的族譜之一，時間跨度約1300年，大約記錄了從南詔至今的43代人。如果以碑刻形式記載，可能是最長、最完整的碑刻族譜碑。

2、元朝中期是有斷代現象，但從喜洲家譜中可補充，這里應指出的是，從鶴慶董氏宗譜碑中的記載可知喜洲董正官所刊系譜，也是較詳的董氏族譜，不知現存族譜是否就是董正官所刊的系譜？董正官，清道光癸巳進士，歷任福建安溪、長泰、霞浦知縣，云霄同知，臺灣省噶瑪蘭通判。著有《續漱石齋詩文稿》、《藍溪唱和集》等。

2、北湯天董氏族譜中董姓的起源說故事是典型的本土說，未參照中原漢姓起源說。北湯天董氏文獻中，至今未見“南京應天府大壩柳樹灣”字樣。

3、現存的北湯天、喜洲、鶴慶、云龍石門董氏族譜互相之間是有聯系的，大理鳳儀北湯天族譜最早的整理者為明初的董賢，喜洲董正官所列系譜可能在清道光年間，鶴慶董氏宗譜碑參考過北湯天族譜碑及喜洲董正官所列系譜，對北湯天族譜碑中幾處交待模糊的作了補充和完善。云龍董氏族譜最早為明嘉靖六年董仁所撰，清咸豐五年董縈舒重修時，到喜洲弘圭山拜掃祖瑩，探問祖源，可見主要是參考了喜洲族譜。

在現存的幾個墓碑中也可印證各地董氏一族互有聯系，如元碑《故大理路差庫大使董踰城福墓志》中有“蒙詔寮佐匹二十七代孫”，其“匹”者，疑為敕封世襲滇池指揮五世祖董丈匹”。明天順三年（公元1459年）喜洲董林等立的《董處士同妻壽藏銘》中有“唐蒙氏有護法國師神僧董伽羅者，是其鼻祖也。”海東、挖色等地墓碑中皆以董伽羅尤為始祖。龜山有董伽羅尤墓。

4、董氏族譜1—18代施行父子冠姓連名制，這種連名制形式與南詔王蒙氏，南詔、大理國權臣高氏相同，而與氐、羌后裔的麗江木氏古代無姓連名制不同。碑文中還有12人為冠姓雙名制，其姓名間嵌入的皆為佛號。

5、北湯天董氏族譜碑中記載了眾多的官宦，宗教職業者，土官、巡官等。計有：

①從三世祖至二十二世祖有官宦銜頭的十人，其中六人為清平官(包括董成)。

②從一世祖至三十四祖有宗教封號者53人。其中國師10人，都綱司17人，法官14人。其余12人為其它封號。國師在南詔、大理國時期既為皇帝設壇作法，攘災祛難，呼風喚雨，驅神役鬼，也參與朝政議事，是朝中權臣，都綱司為明朝時所設府僧官，從九品，法官為州、縣級僧官。

③從六世祖至十七世祖，有土官、土府、土巡檢14人，主要集中在二十三世祖至二十七世祖的明朝年間。

6、從現存的資料中可知在大理州境內各縣都有董姓分布，大理州以外亦有董姓分布，如昆明有董家莊，祿豐有董戶莊，騰沖董氏亦是大族，有“東董、西董、彎子樓是富家”的民謠，說明董家極富。騰沖董氏有家譜。這些董姓與大理董姓之間是否有聯系？待考。

總之，北湯天董氏碑文給我們研究歷史提供了許多信息資料，對董氏的興衰，阿吒力教的興衰，董氏名人在歷史中的作用等，將陸續作深入研究，另文發表。探索清楚董氏等白族幾大名家的來龍去脈，對我們研究云南歷史將有很大的幫助。

參考文獻：

①董國勝，《大理北湯天白族大姓董氏族譜研究》，載于《南詔，大理歷史論文集》，云南民族出版社，1993。

②董國勝，《從董氏文物看密宗在大理的興衰》，大理文化，1988年第二期。

③張錫祿著，《南詔與白族文化》，華夏出版社，1992。

④段金錄、張錫祿主編，《大理歷代名碑》，云南民族出版社，2000。

⑤王海濤著，《云南佛教史》，云南美術出版社，2001。

⑥董國勝、董沛涓，《大理國綿延久祚之因探討》，載于《白族文化研究·２００５》，民族出版社，２００６。