女人也是人

李中山／編譯

縱觀歷史，女性遠遠不能享受到與男性平等的權利和機會。事實上，在許多文化中，女性和兒童仍被視為動產——一種財物。直到今天，據估計，女性承擔了世界上約65%的工作，但只擁有約10%的財物和不到1%的土地，這種不平等現象是如何形成的呢？

有人認為男性在體格上強于女性，所以應當有控制權，還有人提出女性要生育孩子，所以天生比較脆弱。然而，對史前的考古發現并不支持這一觀點。在馴養動物和植物種植之前，女性和男性也許有著同等地位。雙方都負責采集食物，女性是藝術和雕塑作品的主角，她們的墳墓與男性一樣經過精心的裝飾。

但是當游牧的狩獵型采集者們定居下來之后，事情開始發生改變，在女性曾經負責的采集野生食物和捕獲小型動物的地方，男性開始控制食物來源，耕種土地和蓄養動物，女性則在家里照看孩子并開始從事新的家庭瑣事，比如做飯、打掃和織布。這種生活方式產生了食物和產品的盈余，可以用于買賣，相應的所有權的概念產生了。不僅貨物可以被交換或者購買，女性和兒童也可以被交易，男性則可以由此致富。

女性在社會中的角色也隨著時代在改變。盡管古埃及是一個男性統治的社會，普通婦女也擁有權力，女性可以擁有土地，簽署合同，離婚后還可以索回自有財產。在美索不達米亞王朝早期，女性沒有與男性對等的權利，但她們可以擁有土地或是經商。但是最終在中東地區，不同社會地位的女性之間產生了巨大的差異。在亞述王朝期間，女性的權利與自由很快被侵蝕，第一條要求上層社會的女性在公共場合戴面紗的法律出現了，隨后這一法令在下層社會中也實行開來。

起源于公元前7世紀的印度教，該教要求女性服從男性。女性必須走在丈夫身后，不能擁有財產，不允許寡婦再嫁。在一名古希臘作家的筆下，古代希臘的女性：

“永遠都是未成年人，從屬于某些男性——她們的父親、兄弟或其他男性親屬。”

古羅馬的女性被認為是男性戶主——她的父親、兄弟、丈夫甚至兒子名下的財產。女性不能擔任公職、立遺囑或是簽署合同。

早期的基督教促成了女性的這種低下地位。教義教導說是夏娃，一個女人，對男人的墮落和從伊甸園的被逐負有罪責。

圣·哲羅姆在4世紀時寫道：

“女人是魔鬼之門；軟弱之路；毒蛇之吻，總之是險惡之物。”

女性被認為是罪惡的妖婦，被魔鬼派來引誘男性背棄了上帝。到13世紀時，局面毫無轉機，另一位基督教作家，托馬斯·阿奎那聲稱：

“女人天生就是男人的助手。”

在歐洲，直到18世紀，女性幾乎沒有合法權利。她們的生活由父親控制，婚后則聽命于丈夫。不允許女性上大學，不允許她們工作。她們的資產或是錢財將被丈夫合法占有。甚至早期的進化論學者也試圖表明女性在生理上和智力上不如男性。所以女性在爭取平等的斗爭中毫無進展也就不足為奇了。

隨著19世紀初期奴隸制的廢除，女性也開始積極爭取自身權利。英國哲學家，約翰·斯圖爾特·穆勒，入選國會并成為女性權利的擁護者。1869年，他出版了一本名為《論女性的從屬地位》的書。該書對改變人們對于女性社會地位的看法頗有影響。但是直到1882年，英國國會才通過了《已婚女性財產法案》，允許已婚女性保留來自父母的財產的所有權。

這僅僅是個開始。女性希望得到更多的權利：她們希望有權上學，有權參加工作，有權選舉。爭取婦女參政權運動在英國興起，女性（和部分男性）開始謀求女性選舉權——女性的投票權。在19世紀末葉和20世紀初期，運動的參與者為在英國國會通過法案允許女性參與投票做了很多努力，但是均以失敗而告終。一些女性決定采取更加激烈的策略，1905年，埃米琳·潘克赫斯發起了爭取女性選舉權的武力行動。婦女參政權論者進行示威抗議，并將自己鎖在國會外的欄桿上。一名女性因為沖入一場賽馬表示抗議致死。婦女們被逮捕并被投進監獄，她們繼續以絕食進行抗議。監獄對她們進行強行灌食：將她們捆綁后把一根橡皮管插入喉嚨，灌入食物。有時管子插進了肺部而不是胃部。婦女們依然沒有獲得選舉權。

但是第一次世界大戰中止了婦女參政權運動。當大批的男性戰死疆場，勞動力變得短缺，女性必須參加工作。英國需要健康而且受過教育的女性來填補空缺職位；需要女性在農場工作，開拖拉機、卡車和公共汽車；需要有技術的女性在工廠生產軍備物資；需要醫生、護士、教師和科學家。在1918年戰爭結束時，女性得到了部分選舉權（部分女性可以投票），10年之后，英國所有21歲以上的女性都可以參加選舉。

但在其他國家，斗爭遠未結束。正如廢除奴隸制和通過童工法一樣，解放女性是一個復雜而棘手的問題。許多社會依賴于女性無償的勞動。許多家庭、農場和小型家族生意都依靠一無所得的女性來工作。還有一些社會要求女性甘心去過孤立閉塞的生活。全面的婦女解放將會顛覆許多社會的經濟結構和文化傳統。

選舉權只是個開端。全世界的女性仍在為平等而奮斗——享有與男性同等的權利和自由。