禪茶文化與傳統(tǒng)題材創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)文化中，佛教文化與茶文化、繪畫藝術始終有著密切的聯(lián)系。從唐代中期開始，佛教中的“禪”與“茶”相融滲透，互相促進。

我喜愛品茶，從品茶中對佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是我參考了歷史文化中“禪茶一味”的有關資料，把茶文化與禪文化結合在一起，采用高溫顏色釉和釉下、釉上裝飾，在３００件長壽瓶上創(chuàng)作出《佛性天真》畫面，作品完成后，被選送參加在上海舉辦的第五屆中國工藝美術大師精品博覽會暨中國工藝美術優(yōu)秀作品的評選會，受到評委的一致好評，榮獲金獎。

《佛性天真》是以人物為題材，多種裝飾材料和技法為一體的綜合裝飾。通過長眉羅漢入禪品茶的主題，體現(xiàn)出禪文化與茶文化的聯(lián)系。使人們受到靜思妙悟的啟迪。

唐代中期，佛教文化成行，茶文化此時開始流釬。“禪茶一味”的論述，也是在唐代提出的。在唐代中期還有一個“吃茶去”的傳說。趙州和尚是一位高僧，有一天，趙州禪寺來了一位僧人，在接待時，趙州和尚問他：“曾來過此地？”僧人說：“未曾來過。”趙州禪師對他說：“吃茶去。”不久，又有僧人來訪，禪師問：“曾到過此地？”他回答：“到過。”“吃茶去。”禪師身旁的院主聽了感到奇怪，問禪師：“兩位僧人到過或未來過，為何您都要他們吃茶去？”禪師聽后，仍然說：“院主，吃茶去。”院主無話何說了。

其實，“此地”并非僅指禪寺，而包括悟性的境地。“吃茶去”也有多層意義，表面意思是叫僧人去吃茶休息，實際上是要這三個人邊吃茶邊領悟禪意，以茶悟道，明理見性。“吃茶去”是平常心的體現(xiàn)，讓人心自然流露。“平常心”是禪寺的基本精神，也是世人應該追求的心境。按照日常生活規(guī)律去工作，以平常心領悟生活，體驗“禪”機。“吃茶去”中還含有三意：一、茶性中無我，無我便無形，無形就會無煩惱；二、從茶理中可以悟出人生的哲理，對人生的順利、坎坷皆能看得透，心情銳松，開朗自在；三、品茶可以心曠神怡，不會被內(nèi)心的煩亂所迷惑。有了精神的超脫，就能靈魂精凈，自覺自在。“吃茶去”的傳說，表明自唐代以后，茶與佛教寺院生活有密切的聯(lián)系。

禪宗是完全中國化了的佛教宗派，禪的意義試驗就是：“靜心領悟”，用靜坐思考的方法以達到大徹大悟的境地。

茶文化有豐富的內(nèi)涵，集植物、風俗、禮儀、宗教、藝術、生活之大成，與人們的文化習俗息息相關。茶進入禪文化以后，備受青睞，并且?guī)狭司耧嬃系纳省Ｖ袊牟栉幕催h流長。相傳神農(nóng)嘗百草，發(fā)現(xiàn)了茶葉有提神，醒腦的功效。我國第一部茶葉專著《茶經(jīng)》出自唐代中期如陸羽筆下。

佛教中的誦經(jīng)、坐禪、接待、休息、娛樂日都離不開飲茶。只有靜心品茶，才能進入禪境。僧入飲茶后，有了感受，又有嶺茶詩，創(chuàng)作茶畫，也喜歡與文人星客唱和，這樣，就豐富了茶文化。鄭板橋曾作了一幅妙聯(lián)：“從來名士善評水，自古高僧愛斗茶。”佛教中的茶事活動，對提高品茶技藝亦有很大幫助。

佛教中的禪文化不僅與茶文化密切相關，與繪畫藝術也有重要聯(lián)系。自古“天下名山佛占多”，深山藏古寺。面對美妙的自然風景和幽雅的環(huán)境，有繪畫技藝的僧人會情不自禁地提筆作畫，和詩、書、畫結下不解之緣。在中國繪畫史上，畫僧大有人才出，五代僧人貫休，擅畫羅漢、形態(tài)魁佛高古，氣勢灑脫；宋代畫僧巨然，是山水畫大師，他的江南山水畫，清潤幽逸，令人神往，在繪畫史上產(chǎn)生了深遠影響。清代四大畫僧：尤殘、八大、石濤、虛谷，不僅在清代就已聲名卓著，而且他們的作品風格和繪畫理論，對現(xiàn)代繪畫藝術，仍然發(fā)揮了重大的作用。

景德鎮(zhèn)藝術瓷，從明代民窯開始，就出現(xiàn)了以佛教人物為題材的瓷畫、瓷雕。如民窯青花景圖碗，表現(xiàn)了一個僧人在旅途上休息觀景的悠閑神態(tài)。灑脫的線條、描繪出山僧的形象。不拘泥人物外貌細節(jié)，注重表現(xiàn)人物神態(tài)，清代順治年間的《降龍羅漢圖》青花大盤，以工筆兼寫意的畫法，將從城龍頭上的羅漢形象表現(xiàn)得非常神氣。

近代“珠山八友”中的王大凡，采用瓷像與線條彩技法相結合，描繪和粉彩《達摩》瓷板畫。衣紋用意筆、施淺降彩。臉、手用肖像畫法，精細入微。現(xiàn)代藝術瓷中的佛教人物形象更為豐富，觀音、羅漢、彌勒佛等瓷雕，深受民間喜愛。

現(xiàn)代陶瓷藝術創(chuàng)作，既要繼續(xù)傳統(tǒng)，更要善于以傳統(tǒng)題材中創(chuàng)新，秘須深入探索，獨僻蹊經(jīng)，才能有獨特意蘊，從而形成自己的風格。

在創(chuàng)作《佛性天真》這件作品時，我選用了長壽瓶這種器型，因為“長壽”寓意好，適合畫長眉羅漢，加之瓶體形狀直而挺技，便于畫面伸展。對于畫面的設計，我考慮的首要問題是：長眉羅漢是傳統(tǒng)題材，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，應有獨到的創(chuàng)意。因此，我以三個方面著手：

一是把“禪茶一味”結合得和諧自然，參禪時品茶，就是“禪”與“茶”相結合的細節(jié)。同時，把老僧飲茶時深思熟慮的神情精神地表現(xiàn)出來。

二是采用現(xiàn)代陶藝技法，作品中既施以高溫顏色釉，又采用了青花、釉里紅、影青刻花技法，經(jīng)高溫燒成后，再在釉上以粉彩、新彩技藝，精細地表現(xiàn)羅漢和童子的五官、骨骼、肌膚、姿態(tài)等，力求人物形象生動逼真。

三是融“詩、書、畫、印”為一體，使作品具有較高的藝術品位。草書“佛性天真聲磬長”與篆體“禪”印相融匯。羅漢的老成與童子的天真活潑相映成趣，童子手上的撥浪鼓發(fā)現(xiàn)“咚咚咚”聲，是“聲磬長”的體現(xiàn)，也是長眉羅漢的童心反映。邊飾影青荷花，是佛教文化中的去禪物。蓮花“出污泥而不染”，正是佛教清凈超脫精神的象征。