現(xiàn)代書(shū)法“法”在何處

20世紀(jì)后期，由于受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，中國(guó)書(shū)壇出現(xiàn)了一股反傳統(tǒng)的漢字書(shū)寫藝術(shù)的革新潮流。以王學(xué)仲先生為首的一批藝術(shù)家、學(xué)者和書(shū)法理論家紛紛撰文，提出中國(guó)書(shū)法應(yīng)適應(yīng)時(shí)代，突破傳統(tǒng)觀念，千百年來(lái)漢字書(shū)法藝術(shù)在用筆、結(jié)體、章法以及書(shū)寫材料和審美意識(shí)等方面，不應(yīng)一成不變、墨守成規(guī)，應(yīng)該擺脫前人的窠臼束縛，勇于創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要等新的主張。一時(shí)各路俊杰“揭竿”而起，整個(gè)書(shū)壇一時(shí)彌漫著清明、新鮮而自由的空氣。新的書(shū)法藝術(shù)流派從具體到抽象，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從“現(xiàn)代書(shū)法”到“書(shū)法主義”發(fā)展開(kāi)來(lái)，熱血青年文備先生便是其中一位最具徹底的“現(xiàn)代書(shū)法”實(shí)踐的開(kāi)拓者與組織者之一。

2005年10月中旬，文備先生倡導(dǎo)并組織了“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法20年”學(xué)術(shù)研討會(huì)，筆者也應(yīng)邀出席了這一盛會(huì)，此前筆者也讀過(guò)他的文章與書(shū)法作品，初見(jiàn)，他話不多，溫和而厚道，會(huì)后又目睹他現(xiàn)場(chǎng)揮毫潑墨，灑脫而氣勢(shì)磅礴，真乃字如其人。文備書(shū)，楷、隸、行、草各體俱佳，楷書(shū)取法雄強(qiáng)的泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)，又融入北魏墓志，具端凝秀勁之美。他運(yùn)筆樸拙，剛勁沉著，結(jié)體以正取勝；漢隸意臨石門、張遷，含蓄而蘊(yùn)籍，渾厚而又流暢。行草學(xué)王鐸，連綿暢達(dá)，意猶未盡。然而，文備諸體書(shū)中，最有韻味的還是“垡子地”取象系列書(shū)（圖1），其書(shū)風(fēng)由漢隸入，以正楷魏碑為基調(diào)，最后從行草出。通篇觀之，滿紙?jiān)茻煟爬送危杳芤行保嫒ひ蒎础Ｓ纱丝梢?jiàn)，文備書(shū)法頗有傳統(tǒng)功力，然而，他卻對(duì)“現(xiàn)代書(shū)法”情有獨(dú)鐘，二十年來(lái)孜孜不倦地追求，試圖開(kāi)拓一條前人未經(jīng)的道路。筆者竊以為他至今為止尚未打破傳統(tǒng)的束縛，從某種意義上說(shuō)，文備的“現(xiàn)代書(shū)法”還是在漢字的夸張與變形當(dāng)中進(jìn)行探索（圖2），尚未完全走出漢字的圈子，從漢字的造型基本元素——點(diǎn)、線、面三者之間去尋求漢字書(shū)寫藝術(shù)本質(zhì)的自由自在表現(xiàn)自己感情的造型形式。

雖然“現(xiàn)代書(shū)法”已經(jīng)走了20年的書(shū)法藝術(shù)革新的路子，但與日本的“現(xiàn)代書(shū)法”歷史比較起來(lái)還算短暫。日本的“現(xiàn)代書(shū)法”在審美意識(shí)上究竟如何？與我們現(xiàn)在的“現(xiàn)代書(shū)法”是否有相似之處？我們?cè)囎餍┓治觥Ｈ毡井a(chǎn)經(jīng)新聞每年一度舉辦“產(chǎn)經(jīng)國(guó)際書(shū)展”，比如2000年度舉辦的“第17回產(chǎn)經(jīng)國(guó)際書(shū)展”在公開(kāi)征集的“現(xiàn)代書(shū)法”方面獲得最高獎(jiǎng)“產(chǎn)經(jīng)新聞社獎(jiǎng)”的內(nèi)田美佐子的作品（圖3）和“日本廣播獎(jiǎng)”的原野翠丘的作品（圖4）上可以看出，日本“現(xiàn)代書(shū)法”藝術(shù)的審美思想傾向于少字?jǐn)?shù)派的趨勢(shì)，構(gòu)圖上喜歡墨象淡化暈開(kāi)，追求一種渺茫、古拙的趣味，這一審美特征在意識(shí)形態(tài)上似乎與禪宗聯(lián)系在一起，帶有“無(wú)為”與“物哀”的佛學(xué)傾向。正如現(xiàn)代人厭倦每天生活在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的都市住宅里，想到鄉(xiāng)村去呼吸一下泥土的氣息，帶有一種回歸自然，歸真返樸的情趣。雖說(shuō)其中多少具有浪漫情懷的存在，但更多的恐怕仍然屬于對(duì)土著式的自由與淳樸的向往。

2001年度的“第18回產(chǎn)經(jīng)國(guó)際書(shū)展”在“現(xiàn)代書(shū)法”方面榮獲“產(chǎn)經(jīng)新聞社獎(jiǎng)”的竹永豐子的作品（圖5）和“日本廣播獎(jiǎng)”的土屋子桂的作品（圖6）， 我們從中窺見(jiàn)，日本現(xiàn)代派書(shū)法藝術(shù)打破傳統(tǒng)的完整的漢字結(jié)構(gòu)，把漢字解體變?yōu)橐粓F(tuán)墨象，然后放縱自己的情感，肆無(wú)忌憚以至于野蠻地將墨團(tuán)甩濺于宣紙之上，使整幅作品呈現(xiàn)出的是黑白二色的強(qiáng)烈對(duì)比，沒(méi)有文字也沒(méi)有章法，唯見(jiàn)任性的宣泄似的墨象的顯示，給人以混沌世界影映出的荒野與枯寂的感覺(jué)。日本“現(xiàn)代書(shū)法”藝術(shù)在造型審美方面逐漸走向頹廢化、哲理化的圖像表現(xiàn)樣式。

圖6 土屋子桂“日本廣播獎(jiǎng)”現(xiàn)代書(shū)法圖5 竹永豐子“產(chǎn)經(jīng)新聞社獎(jiǎng)” 現(xiàn)代書(shū)法

在2002年度的“第19回產(chǎn)經(jīng)國(guó)際書(shū)展”上獲得現(xiàn)代派書(shū)法“產(chǎn)經(jīng)新聞社獎(jiǎng)”的峪口翠苑的作品（圖7）和“日本廣播獎(jiǎng)”的山口佐和子的作品（圖8）所示，二者均為日本人所嗜好的圖像式墨象構(gòu)圖。作者借助線條造型來(lái)表達(dá)自己獨(dú)特的思維意識(shí)，訴說(shuō)自己無(wú)法用語(yǔ)言表白的情感。這一創(chuàng)作活動(dòng)注重的是說(shuō)文解字似的解讀方式，于不經(jīng)意之中將感情符號(hào)化，

用最簡(jiǎn)潔的漢字造型元素把它表現(xiàn)出來(lái)，日本現(xiàn)代派書(shū)法尤其崇尚這一具有濃厚日本情調(diào)的表現(xiàn)形式，造型上極力追求既古樸又單純，同時(shí)在線條的表現(xiàn)上既流暢而又渾厚。以抽象的現(xiàn)代藝術(shù)的夸張和變形手法，將其冶煉并大膽裸示于觀眾面前，給人以強(qiáng)烈的震撼的感受，以引起觀眾無(wú)限的遐思和快感。這種現(xiàn)代書(shū)法的表現(xiàn)方法，是極具鮮明的民族性格，一旦呈現(xiàn)于觀眾面前，人們一瞬間就會(huì)清楚無(wú)誤地指出這是日本人創(chuàng)作的作品，根本用不著去看落款。這像盲人一聽(tīng)音樂(lè)旋律就明白這是日本調(diào)子一樣，它是扎根于漢字文化圈里的東瀛島國(guó)濕潤(rùn)而溫暖的風(fēng)土中滋生的藝術(shù)作品。

通過(guò)以上連續(xù)三年日本產(chǎn)經(jīng)新聞舉辦的東亞國(guó)際性書(shū)展來(lái)看，日本的“現(xiàn)代書(shū)法”的審美特征與嗜好基本顯示出來(lái)。日本現(xiàn)代書(shū)法的審美意識(shí)是屬于日本式的審美樣式，它根植于島國(guó)受自己獨(dú)特的風(fēng)土人情與四季風(fēng)物變換的影響，在造型的表現(xiàn)上喜歡小的東西，歪的不規(guī)則的形狀，殘破的模糊而曖昧的式樣。因此在現(xiàn)代書(shū)法上的表現(xiàn)也是比較注重于趣味性與情緒化的創(chuàng)作，由于受到禪宗佛學(xué)的影響，表現(xiàn)在現(xiàn)代書(shū)法上的是用淡墨暈化描寫虛無(wú)縹緲“無(wú)為”的造型線條，在意象趣味的追求上傾向于頹廢與哲理的嗜好，在情感意識(shí)上完全向往一種幼稚的、歪歪扭扭的天真而又單純的風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，日本現(xiàn)代派書(shū)法在中國(guó)的“現(xiàn)代書(shū)法”的發(fā)展當(dāng)中可以作適當(dāng)?shù)慕梃b，因?yàn)樗菨h字文化圈內(nèi)表現(xiàn)現(xiàn)代書(shū)寫藝術(shù)的一種樣式，另外它的現(xiàn)代派書(shū)法產(chǎn)生的時(shí)間比我國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”早，我們可以研究它的發(fā)展、變遷和審美特征。但不能追摹它的審美趣味，中日兩國(guó)文化的差異，表現(xiàn)在審美意識(shí)上的也各不相同。

中國(guó)的“現(xiàn)代書(shū)法”發(fā)展已有20年，今后將會(huì)何去何從？沒(méi)有一位先知先覺(jué)可以預(yù)言，因?yàn)槲磥?lái)的審美發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)在無(wú)法預(yù)料。漢字是我們中華民族創(chuàng)造的文字，漢字的“象形”是從圖案中來(lái)，現(xiàn)在又脫離了圖案，現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)中的“象形”線條的追求也極力擺脫圖像式的“象形”的束縛，漢字書(shū)寫藝術(shù)其“意象”得益于自然，其本身?yè)碛幸环N天生自在的美感。百花之盛開(kāi)，江河之流水，日月星辰與春夏秋冬四季風(fēng)物之變換，均為“現(xiàn)代書(shū)法”表現(xiàn)“寫意”漢字書(shū)寫藝術(shù)之不竭源泉。

比如“現(xiàn)代書(shū)法”可取意自然中最初表現(xiàn)人類天性的造型形式，因?yàn)檫@一造型是人類在沒(méi)有文字或無(wú)法使用文字的狀態(tài)下，用一種獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)自己內(nèi)在的思想感情，將感情徹底符號(hào)化，是屬于隨心所欲不受理性規(guī)范制約的本能性的原始創(chuàng)作行為。早在六、七千年前生活于黃河流域的原始先人所創(chuàng)造的彩陶?qǐng)D案對(duì)人類藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的形成都具有開(kāi)天辟地的意義。彩陶的紋飾圖形的造型基本元素為點(diǎn)、線、面三者組成，在極端簡(jiǎn)練的裝飾中，點(diǎn)作為最純凈的自然物象，在抽象化語(yǔ)言感情的表現(xiàn)中，包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵（圖9）。點(diǎn)的裝飾具有隨意性和信手拈來(lái)之感，避開(kāi)媚俗繁雜之嫌。同樣線在彩陶紋飾中也得到淋漓盡致的施展，有直線、波紋線、弧線、圓環(huán)線、旋渦線等，其造型的語(yǔ)言特征有平和、和諧、流暢的感覺(jué)（圖10）。而面是由點(diǎn)與線所組成，具有無(wú)限的伸展與擴(kuò)張的意境。

“現(xiàn)代書(shū)法”可以從原始先人的線條表述中去尋求漢字書(shū)寫藝術(shù)的根源。由于人類文明的進(jìn)步可以說(shuō)是從幾何圖形開(kāi)始的，人在自然的勞作之中把自然的物體通過(guò)自己的審美特征與創(chuàng)造思維抽象地描繪出濃縮、夸張或變形的圖案。它是“現(xiàn)代書(shū)法”藝術(shù)所向往的自然與人性的和諧的最好詮釋。彩陶紋飾圖案在線條審美的人性化表現(xiàn)之外，在其抽象化單純化的裝飾中，極其注重于客體內(nèi)部的意象與情趣的“寫意”表現(xiàn)。這種“寫意”表現(xiàn)注重人的重要性，以人為本，打破時(shí)空的限制，將寓意不同的事物按照自己個(gè)性化的審美心理需要重新將其組合布局，抒發(fā)其對(duì)周圍世界的感官認(rèn)識(shí)。因此，它與“現(xiàn)代書(shū)法”一樣均是超越現(xiàn)實(shí)與自然的思維形式，其所表現(xiàn)的東西都是最接近人性本質(zhì)的意識(shí)告白。而“現(xiàn)代書(shū)法”是現(xiàn)代派作者隨心所欲憑借自己的天性而進(jìn)行的自由創(chuàng)作活動(dòng)，其創(chuàng)作的文字書(shū)寫藝術(shù)的自由性和純粹性能得到最真實(shí)的體現(xiàn)。

（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系）