論“主體民族”觀念的現代轉換

【摘 要】本文認為，“主體民族”的提法混淆了各民族的政治地位和社會作用，易造成誤解與紛爭。田野調查表明，“主體民族”觀不能表達強勢民族對弱勢民族的平等態度，屬于輕視他們的語言文字和行為，加劇了弱勢民族群體的自卑情緒、“等靠要”觀念與民族隔閡。文章闡述了轉變“主體民族”觀念的現實需求、事實依據并進行了理論分析。

【關鍵詞】主體民族觀念；民族關系；和諧社會

【作 者】李林杰，湖南大學研究生院，長沙，410082；李勁松，中南大學化學化工學院，長沙，410083

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)04-0020-007

On Modern Transition of“Dominant/Main Ethnic Group”Concept

as an Approach of Eliminating lnharmonious Factors of the Society

Li Linjie，Li Jinsong

Abstract：The artide thiaks that the wording of Han Nationality mixes up the concepts of political position and social function of ethnic groups and tending to cause misunderstandings and disputes.Field survey indicates that the concept of“dominant/main ethnic group”fails to express the equal attitude of developed ethnic group towards weak ethnic groups，and thus falls into a kind of expressions and behaviors of looking down on ethnic minorities and therefore aggravates the inferiority complex of weak ethnic minorities and the habitual“waiting，reliance and requiring without labor”ideas and national barriers.This Article herein puts forwards the proposal of transforming the concept of“dominant/main ethnc group”and its practical demands，factual basis and theoretical analysis as well.

Key Words：“Dominant/Main Efhnic Group”Concept； Construction of Relations between Ethnic Groups；Harmonious Society.

國家現代化，特別是民族地區的現代化，首要的是人的觀念和行為的現代化。毛澤東(1938)指出：“糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時禁止任何對他們帶有侮辱性與輕視性的言語、文字與行動?！泵珴蓶|(1955)認為：“少數民族在政治上、國防上，都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助。……那種幫助了一點少數民族就自以為了不起的觀點，是錯誤的。” 1981年，中共中央在關于新疆工作問題的批文中指出：“在處理漢族同少數民族及各少數民族之間的關系問題時，一定要非常慎重?！?sup>①在樹立和落實科學發展觀過程中，基于構建社會主義和諧社會與民族關系建設的現實需求，按事實依據與理論分析，筆者認為，不宜再提漢族是主體民族或優勢民族，后者易與西方殖民主義者的優等民族與劣等民族觀相混淆。如多年流行的把56個民族簡化為漢族(主體民族或優勢民族)和“非漢民族”(“非主體民族”或“劣勢民族”)的提法，至今仍為若干民族學權威著作所采用^②③，這是一種“二元”論傾向，是中華文化“56個民族56朵花”與“中華民族多元一體格局”下的不和諧音。這種“二元”傾向的簡化，不利于以平等的眼光審視族群的“多元”及其文化傳統的多樣性。為滿足論者在某些情況下簡化的需要，筆者建議以“強勢民族”代替“主體民族”或“優勢民族”，以“弱勢民族”取代“非主體民族”或“劣勢民族”與“非漢民族”，其理由如下。

一、轉變“主體民族”觀念的現實需求

1.“主體民族”觀助長了大漢族主義思想與少數民族地區部分干群的自卑情緒和“等靠要”的觀念

楊建新認為：我國社會主義民族關系的特點，一般被概括為平等、團結、互助。這是指導民族關系建設的一個基本原則和目標。實際情況表明，平等有不完全性，團結有相對性，互助有局限性。在建國半個多世紀以后再提主體民族是漢族，很容易讓人與歷史上對待少數民族的傳統觀念相混淆。歷代中央王朝對少數民族的傳統看法是，把中華民族區分為一個主干或主體，而其他是枝葉。賢如唐太宗，他亦認為：“中國(中原)百姓，天下根本，四夷之一，猶于枝葉?！笨梢?，“漢族是主體民族”的思想和認識源于歷史上大漢族主義者歧視少數民族的做法^④。二十余年前，白壽彝(1909—2000)認為：“漢族是中國歷史上的主體民族，這個提法對不對?我說對。為什么?因為漢族在全國各民族中，無論在哪個時期，都是人數最多、生產水平和文化水平最高的民族。在某些方面，漢族可能不如少數民族，少數民族超過了漢族。但總的講，漢族水平是比較高的。還有一點非常重要，漢族在全國各民族中，始終成為我們國家的穩定力量。……這個功勞，漢族應居第一位。”“我們說漢族是主體民族，并不是說少數民族無關緊要，并不是說這個老大哥可以欺侮兄弟、壓迫兄弟?！瓭h族成為主體民族，可能成為大漢族主義思想滋長因素之一?！?sup>⑤筆者認為，“漢族是中國歷史上的主體民族”的提法對中華民族多元一體格局的形成以及某些歷史時期 (如元末明初、清末民初及建國初期)對中國的統一和穩定有其積極意義，但近半個世紀以來，其負面影響日益彰顯。因此，白先生的見解使不少學者不敢茍同，其中對漢族成為主體民族居功自傲，成為大漢族主義思想滋長因素不無擔心，現實生活中老大哥欺負兄弟的事情時有發生。筆者在生長地湘西土家族苗族自治州，鳳凰縣與當地進行扶貧技術開發的廣東乳源瑤族自治縣進行田野調查時發現，當地一些干部存在自卑情緒，認為本族教育和經濟發展落后，不可能趕上“主體民族”。相當多的人不珍惜時間，吃喝風很盛，國家級貧困縣的少數民族干部亦如此。要錢要物則存在著向“主體民族”負責的上級政府“等靠要”的觀念。地區“主體民族”的界定和做法，其負面影響亦已凸現。據內蒙古烏蘭察布盟居民反映，該盟總人口 272.42萬人，其中“主體民族”蒙古族7.8萬人，僅占3.5％，其余96.5％的人口均屬于“非主體民族”。而政府首長依“主體民族”的界定，只能是蒙古族，照顧與救災物質要“主體民族”優先。如內蒙古大學蒙古族教授的女兒考大學還可照顧加分。筆者認為，幾十年來，民族地區部分群眾可能自覺和不自覺地接受了“主體民族”觀念，其中少數干部群眾可能已習慣于成為等待國家和地區“主體民族”負責的上級政府救濟的幫扶對象。為了促使他們成為民族經濟發展的主角與構建民族地區和諧社會的主體，轉變和破除“主體民族”觀念和相關政策，勢在必行。

2.民族地區現代化，首要的是人的觀念和行為現代化，既要加大感情、政策、人才、資金和科技投入，更要引導和促進他們轉變觀念，加快各民族自身發展

在現代社會主義和諧社會與民族關系的建設中，對各民族在歷史發展中形成的傳統、語言、文化、風俗習慣、心理認同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在。李亦園對臺灣的原住民文化作過長期研究，他把這些如今占臺灣總人口不到2%的“土著”族群(約為33萬人)，稱為“文化上處于劣勢的少數民族”(建議將“劣勢”改稱為“弱勢”)，受到了長期的忽略；“而這一忽略，就使他們蒙受很大的痛苦”^③。由于地理條件限制、發展基礎薄弱、市場開發條件差、自身發展能力弱等原因，中國大陸民族地區經濟社會發展仍然面臨著一些突出的困難和問題，同沿海發達地區相比存在著相當大的差距。因此，中央和地方各級黨委和政府在縮小地區間發展差距中，要以提高民族地區群眾生活水平為基本出發點，全面落實科學發展觀。既要加大感情投入與政策、人才、資金和科技投入，更要促使他們轉變觀念和行為，以便加快每一個民族的自身發展，實現各民族共同繁榮與和諧發展，因為民族地區現代化首要的是人的觀念和行為現代化。

3.繼續深入開展“三個離不開”和“四個維護”的宣傳教育，突出維護和實現社會公平與正義

隨著冷戰結束后國際形勢的變化，民族因素和宗教因素在國際政治中的影響明顯上升，引發了一些國家和地區的沖突和內亂。國際民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力通過各種手段對我國進行滲透破壞活動。發展我國民族團結進步事業，就是要在鞏固和發展社會主義民族關系的基礎上，全國各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展，促進社會主義祖國的繁榮昌盛，維護社會主義祖國的統一安全，同心同德建設中國特色社會主義^⑥。各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展是現階段民族工作的主題。加快少數民族和民族地區的經濟社會發展，是現階段民族工作的主要任務，是解決民族問題的根本途徑，也是構建民族地區社會主義和諧社會的關鍵。“構建社會主義和諧社會”這個新概念，進一步完善了中國的發展模式，使我們對科學社會主義的內涵有了新認識，對中國特色社會主義的基本特征有了新理解。其主要環節是維護和實現公平與正義，協調民族關系等各方面的關系，使人民心情舒暢^⑦。要加強馬克思主義民族理論、黨的民族政策和民族基本常識的宣傳教育，繼續深入開展“三個離不開”(漢族離不開少數民族；少數民族離不開漢族；少數民族之間也互相離不開)和“四個維護”(維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護祖國統一)的宣傳教育。

4.堅持以人為本，落實科學發展現，更新現念，使民族地區各族群眾成為構建和諧社會的主體，這是消除我國經濟社會轉型期不和諧因素的重要途徑之一

在樹立和落實科學發展觀的過程中構建社會主義和諧社會，要堅持以人為本。這是科學發展觀的本質和核心，是消除我國經濟社會轉型期各種不和諧因素的出發點和立足點。堅持以人為本，就是要在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟和文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展，充分發揮聰明才智的社會環境。同時要尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造，才能激發構建民族地區和諧社會的內在動力，使民族地區群眾成為構建和諧社會的主體^⑧。筆者認為，思路決定出路，而思路又受制于理念、觀念與思維方式。要從民族地區的客觀實際出發，摒棄一切不利于民族地區改革和發展的思維方式，逐步代之以整體性、開放性、多向性和動態性為特征的現代思維方式。民族地區特別是西部少數民族地區要實現跨越式快速發展，就必須進一步解放思想，轉變觀念，包括本文探討的“主體民族”觀或“核心”觀或“我族中心史”觀?！耙蚤_放的意識深化改革，以開放的觀念發展社會主義市場經濟，以求實創新的精神激發跨越式發展的活力，以強烈的競爭意識營造跨越式發展的優勢。要使民族地區的群眾在加快發展中直接嘗到甜頭，自覺地轉變觀念，找到脫窮致富的出路，學到搏擊市場的本領，使他們由等待救濟式的幫扶對象變成促進民族經濟發展的主角，成為構建民族地區和諧社會的積極因素和主體力量。”^⑨

二、“主體民族”觀念必須轉變的事實依據

1.關于“主體民族”觀的長期爭議

二十多年來，“漢族是主體民族”的提法始終是個有爭議的問題，且愈往后爭議似愈大。針對白先生“這個提法對不對?”的問題，楊建新(2002)認為：“就民族關系的角度說，漢族在中國起主導作用、核心作用，是完全正確的，也是客觀事實。但在地位上，少數民族與漢族應該是平等的。漢族是主體民族的提法，混淆了漢族與少數民族在中國的政治地位和社會作用這兩個不同的概念，極易造成誤解，因此，我認為這一提法是有嚴重缺陷的。”^④筆者認為，“主體民族”觀僅從非哲學意義上把主體理解為居于主導地位的或起主導作用的角色，不注重從哲學主體的角度去理解和區別國家和地區主體民族的合適提法，既不利于馬克思主義民族學和人類學的深入研究，亦不利于構建社會主義和諧社會。

2.爭議的實質——中國民族結構“多元論”與“二元論”

杜維明(1995)根據當代考古發現的材料說，即使在新石器時代，已有好幾個族群中心在今日的中國領土上擴展?！爸醒胫畤钡恼Q生是好幾個發展水平相當的文化區域的聯盟。但是，“盡管這種對中國文明之源起的學術性解說令人信服，政治意義上的中國乃由一個可明確界定的核心經過長時期演化逐漸成形的看法，依舊根深蒂固?！被蛟S正是這一“核心觀”導致以“二元”代“多元”等傾向的產生。

費孝通(1999)在論述“中華民族多元一體格局”時，分析了中國古代的民族關系。他指出，理論上“一點四方”的認識，基于作為“核心”的華夏民族在向外擴展時，對周圍所謂的夷、蠻、戎、狄采取了“逐”“變”策略。而大多數既逐不去又不受融合的少數民族則以“只有走到漢族不愿去居住的地方”(大多是不宜耕種的草原和山區)的方式，繼續留在東亞地區，即如今“中華民族多元一體”的范圍。這些少數民族中的絕大多數“一直堅持到今天，在中華民族的一體中保留了他們的民族特點，構成多元的格局”^⑩。有學者認為，在“多元一體”格局的歷史演變過程中，漢民族及其前身華夏民族并不總是中心。歷史事實表明，中國少數民族的地位并不總是“次”的位置?，F在中國少數民族人口過億，聚居區占我國領土的64％，歷史上少數民族的地域比現在還大，其政權活動的時間也不算短，魏晉南北朝十六國、遼、金、西夏、元、清等都是以少數民族為主的政權。僅以統治區域、活動地區及統治時間來說，少數民族為“次”的概念也是不符合中國歷史事實的。

3.求實創新，以馬克思主義的民族觀與現代思維方式的整體性、開放性、多向性和動態性把握超越“以我劃界”的換位思維，破除“主體民族”觀

歷史研究表明，愈是民族的就愈是世界的，只有在中國傳統哲學的母體中才能孕育中國化的馬克思主義民族觀?？酌嫌小爸杏怪馈保焕献佑小盀榈廊論p”之說，追求道(大智慧)則減知(知識日益減少)。荀子的專著《解蔽》認為，“凡萬物異則莫不相為蔽?！睂θ魏握J識的執著(如核心觀或主體民族觀)，走向極端(片面性)，都可能形成“蔽”，故需破執著。海德格爾認為，應在“無蔽”的意義上“思”真理。這一思想源于古希臘的“無蔽”，與孔孟的“中庸之道”及荀子的“解蔽”是相通的。晚近700余年，中國經歷了蒙、漢、滿三個民族輪流統治的元、明、清帝國交替。在元和清代，“一體”易主，“多元”亦呈結構性改變；取得王權的蒙、滿“蠻夷”，同樣對漢民族和其他被統治族群采用了逐、化、剿、撫并用的手段，再輔以或“羈縻”或“聯姻”的謀略，使之臣服于另一種模式的“多元一體”，人口占絕大多數的漢族亦可稱為“內留—未化”類型，中國范圍內的“多元一體”格局方得以鞏固和延續。以馬克思主義民族觀和現代思維方式的整體性、多向性和動態性，把握這種超越“以我劃界”的換位思維，對破除“核心觀”、“我族中心史”觀或“主體民族”觀，客觀審視中國歷史上民族關系相互依存、相互尊重和共同發展的主流和特點。在此基本前提下，探討中國“多元一體”內的不同族群及其歷史關系，才能視野開闊和接近實際。從“一點四方”到“多元一體”的認識，體現著總結東亞大陸多民族文化互補共存的一大轉折和對“核心觀”、“我族中心史”觀或“主體民族”觀的突破，才會出現在觀念上由“夷夏有別”的“五方”，向相互對等的“多元”轉變。其意義在于有可能跳出以往“自稱”與“他稱”的對立界限，以“第三人稱”的眼光，審視東亞大陸多民族交往互動的客觀現象，及其統、屬更替的漫長過程。

三、“主體民族”觀念必須轉變的理論基礎

1.中國傳統文化和西方文化中的“和諧”觀念與“和諧社會”理想

中國傳統文化中的“和諧”觀念可概括為三點：第一，把“和諧”作為一種社會文明的要求。第二，把“和諧”作為一種處理矛盾的方法，即與對抗、斗爭甚至戰爭相對應的和緩及和解的方法。簡言之，在“主戰”或“主和”的方法中，長期占主導地位的是后者，是“化干戈為玉帛”，即“和為貴”與“求同存異”的觀念和方法。如《論語》所說：“君子和而不同，小人同而不和?！钡谌?，認為“和諧”是在矛盾運動過程中動態地實現的。在中國傳統哲學中，“和諧”兼有世界觀(或宇宙圖景)、方法論與倫理要求的豐富內涵。陰陽學說強調指出，只有“陰”“陽”和諧才能使宇宙萬事萬物蓬勃發展。先哲們用太極圖表達了陰陽滲透、相互轉化、不斷流動、生生不息的深刻哲理。筆者認為，雖與馬克思主義的唯物辯證法無法比擬，但強調和諧是在動態中實現的，無疑是以整體性、多向性和動態性為特征的現代思維方式的重要文化淵源之一。

“什么是最智慧的——數”；“什么是最美的——和諧”。這是以古希臘哲學家畢達哥拉斯為代表的學派的著名哲學格言。在西方哲學中，“和諧”是從審美角度提出的，“和諧”是事物的最佳結合，強調的是事物各要素的均衡與協調。西方哲學史上的思想家普遍承認“和諧”美的價值。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領域和人學領域。柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點，并提出了“理想國”的構想。當代西方的一些社會學家對和諧社會提出了結構功能論、協和社會論與社會系統論等理論主張或模型。意大利著名思想家和作家恩貝托·?？?Umberto Eco)認為，“人們發現的差別越多，能夠承認和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍中”。這與中國傳統文化中的“和而不同”、“求同存異”有異曲同工之妙^⑧。

2.馬克思主義及其和諧社會思想與以胡錦濤為總書記的中央領導集體的社會主義和諧社會論

近代哲學是一種科學世界觀和本質主義思維，現代哲學是一種現實生活世界觀和生成性思維，回歸生活世界是現代哲學的基本精神。從近代哲學到現代哲學即是從抽象的科學世界觀向現實的生活世界的回歸。與現代西方的某些哲學家注重日常生活或精神生活不同，馬克思所理解的生活世界是以實踐為基礎的物質生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統一。每一民族的經濟、政治、文化狀況各不相同，因此只有建立社會主義的一般原則，而根本不存在社會主義的同一模式，不存在實現社會主義的單一道路。馬克思從來不把自己的理論當作教條與“普遍原理”，一旦實際情況發生了變化，一旦有了新經驗材料，它就會依照新經驗來修正自己的理論。馬克思晚年中斷了《資本論》的寫作，逝世前仍刻苦地鉆研各種民族學著作，其筆記達三萬頁之多。他對摩爾根的《古代社會》一書十分贊賞，并做了詳細摘要，擬著書介紹給德國讀者。恩格斯完成了馬克思的遺愿，研究撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，周恩來稱之為馬克思主義民族學創立的重要標志。馬克思和恩格斯創立的科學社會主義理論，對于人類思想史中的和諧社會思想，特別是以科學的態度汲取了19世紀初三大空想社會主義的和諧社會思想，從根本上說，就是人類最終實現社會和諧和人的自由全面發展的科學理論體系。他們關于未來和諧社會的基本觀點是：第一，實現和諧社會是人類歷史發展的必然趨勢。第二，生產力的高度發展是實現和諧社會的前提條件。第三，未來和諧社會表現為社會各方面的協調發展。第四，“自由人聯合體”是和諧社會的最高境界。社會和諧和人的自由全面發展，是未來社會主義社會區別于其他一切社會的顯著特征和根本標志，是文明進步的尺度，是人類社會發展的最高目標。

以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領導集體，堅持我黨在長期實踐中形成的社會發展理論，且根據新世紀新階段的戰略目標提出了構建社會主義和諧社會的基本任務。十六屆三中全會提出了科學發展觀，強調以人為本，實現經濟社會全面、協調、可持續發展，促進人的全面發展?？茖W發展觀的根本要求是實現“五個統籌”，其實質就是努力實現社會各方面的和諧發展。十六屆四中全會進一步提出了“構建社會主義和諧社會”這個新概念，強調“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置”，要求全黨不斷提高構建社會主義和諧社會的能力^⑧。

3.文化相對論視野的民族關系：互相尊重，增強民族團結和社會穩定，是構建和諧社會的重要保障

鄧小平指出：“資本主義已經有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發展的科學和技術，所積累的各種有益的知識經驗，都是我們必須繼承和學習的。”^[11]在中國特色社會主義的物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設過程中，特別是民族關系建設方面，歐美發達國家在社會制衡器、緩沖器方面的一些理論、方法和經驗可供借鑒。國家民族事務委員會主任李德洙在論述“推進少數民族文化的改革和發展”時指出：“要充分尊重各民族的文化。文化問題十分敏感。每個民族都十分珍視自己的文化。尊重一個民族，首先必須尊重這個民族的文化。尊重民族文化，前提是正確認識民族文化。每個民族的文化都有自己的特點和存在的價值，都是人類文明的組成部分?！?/p>

文化相對論的主要代表人物、曾任美國人類學協會主席的赫斯科維茨(1895～1963)說過：“文化相對論是一種哲學，它承認由各個社會為引導人們的生活而產生的價值，雖然它們彼此之間有區別，但應理解他們對于靠他們生存的人所具有的價值”，“文化相對論是有關文化價值性質的哲學?！彼€指出，文化相對論的最核心之處是認為社會的穩定與和睦來自對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。應以尋求了解與和諧為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西^[12]。因此，白先生為了國家的穩定而堅持主體民族的觀點似難成立。筆者認為，除辛亥革命前的古代史外，將“主體民族”改稱“多數民族”或“強勢民族”更有利于統一穩定的多民族國家的長治久安。在此，有必要借鑒文化相對論的主要觀點：一切文化的價值都是相對的，某一種文化特征盡管在各民族中所表現的形式不同，但其本質是一致的，價值是相同的，他們都起到對內團結本群體、對外表現為一個整體的作用。文化談不上進步和落后或優勢和劣勢，文化是特定社會中組成人們行為、習慣和思維模式的總和，每個族群的文化都有自身世代相傳的價值觀，他們通過文化傳承的屏幕，辨認物質世界的事實。因而時間、距離、重量、大小和群體現實的概念都是該族群約定俗成的結果。每一種文化都是一個獨立的體系，不同文化的傳統和價值體系是無法比較的，文化價值與商品完全不一樣，它沒有共同的一般等價物，對不同文化價值及其所造成的文化背景的估價，應是相對的。

4.主體性的質的規定性：主體性哲學向主體間性哲學的轉向與胡塞爾“交互主體論”的時代意義

西方的二元論主體哲學的根本缺陷在于把活生生的現實變成了僵冷的理智形式——割裂了的、抽象的、概念化的知識。主體與客體之間橫亙著難以逾越的鴻溝。在面對人與自然、人與社會、人與自身三大關系的多重交互主客體關系的困境時，我們不得不重新研究人的主體性問題，努力實現人對自然、社會與自身思維規律的科學把握和合理發揮。筆者認為主體性就是主體—客體的關系中，即主體在對象性活動中所表現出來的特性。主體性從哲學理論意義上講主要有三種規定：

①本原意義；把主體性看作是世界和事物的本原性，主體性就具有本原、始基、基礎和根據的性質，這一主體性在哲學史上常用主詞、實體和本體來表達。

②能動意義：把主體看作是活動的發動者，推動者或承擔者，這就是人及其自由自覺的能動活動。

③交互意義：主體交互關系之間表現出來的主體性，亦稱“主體間性”或“交互主體性”。當代西方許多思想家更多關注的是這種意義上的主體性。其精神實質是力圖克服近代西方工業化社會所盛行“主客之分”意義上的主體性所產生的負面效應，強調主體之間的互動共生關系。

胡塞爾通過對交往活動的探討而確立了他在哲學史上具有開創意義的理論——“交互主體論”。胡塞爾認為，人們在生活世界中進行著生動的、充滿“人格主義態度”的交往，這種交往是主體間的交往，其中具有決定意義的性質是“交互主體性”(intersubiectivity)包括兩方面的涵義：其一為主體間的互識，即在交往過程中兩個或兩個以上的主體間是如何相互認識、相互理解的；其二為主體間的共識，即在交往過程中兩個或兩個以上的主體如何對同一事物達到相同理解，也即主體間的共同性和共通性。胡塞爾認為，科學世界的“客觀性”是由生活世界中的“交互主體性”所決定的，因為所謂“客觀性”無非是主體間達成了“共識”。由此也實現了關于人與人之關系的價值觀念的革命：確立了“交互主體觀”就意味著交往共同體中的每一個人都是作為平等的主體而存在的，主體間的相對獨立性是其相互作用、相互統一的基礎，這是一種真正民主的社會價值觀。

主體間性的概念對于胡塞爾來說，是一個先驗哲學和理性批判的概念，是理論現象學的范疇；而在當代西方哲學中卻同時意味著一個社會哲學的概念，是實用現象學范疇。由于主體間性超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系的模式，因此，主體間性一方面成為20世紀哲學建構交往理論范式的核心范疇，另一方面也成為改造傳統主體性哲學的備選方案之一。在西方現代哲學的話語框架下，主體間性由于具有特定的內涵，表明了哲學范式由主體哲學向主體間性哲學的轉向^[13]。

筆者認為，綜上所述，就某種意義上說，交互主體論視野的中國歷史就是一部交互主體史。

四、讓西部民族地區各族群眾轉變“主體民族”觀念，變成促進民族經濟發展的主角與構建民族地區和諧社會的主體

費孝通(2000)對自己的“多元一體”理論進行了調整和發揮。他指出，“和而不同”是“多元一體”的另一種表述。“不同”指“多元”，“和”規定著“整體”。承認“不同”，但要“和”，這是世界“多元”文化的必經之道，否則就要出現紛爭。只強調“不同”而不能和，只能是毀滅。“和而不同”是人類共同生存的基本條件，國內外亦然^[14]。筆者認為，民族文化體現著民族心理，具有很強的凝聚力和向心力。常言道：人怕傷心，樹怕剝皮。因此，作為強勢民族和多數民族的漢族成員或是地區強勢民族成員，必須轉變“主體民族”觀念，不宜再用“非漢民族”、“非主體民族”或“劣勢民族”等輕視性的語言、文字和行動去傷害少數民族或弱勢民族成員的民族自尊心和自豪感，以便增強中華民族的凝聚力，為構建社會主義和諧社會提供強大的精神力量。筆者認為，以主體民族、優勢民族稱呼漢族或自治地區的強勢民族蒙古族、維吾爾族、回族、藏族、壯族，以“非主體民族”、“劣勢民族”與“非漢民族”稱呼少數民族或地區弱勢民族不妥，后者屬于輕視性的言語和文字，是處理民族關系不夠慎重的表現，不宜再出現在民族學權威著作中，以便西部民族地區各族群眾轉變“主體民族”觀念和“等靠要”觀念，放下包袱，輕裝前進，早日變成促進民族經濟發展的主角和構建民族地區和諧社會的主體。

參考文獻

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⑧李君如，嚴書翰，盧先福主編.社會主義和諧社會論.北京：人民出版社，2005，7～9，50～51， 113～114。

⑨王正偉.對民族地區構建社會主義和諧社會途徑的思考.求是，2005-08-16。

⑩費孝通.中華民族多元一體格局(修訂本).北京：中央民族大學出版社，1999，2。

[11]鄧小平文選，第2卷，167-168。

[12]宋蜀華，白振聲主編.民族學理論與方法.北京：中央民族大學出版社，2001，74～76。

[13]倪梁康.現象學及其效應［M］北京：三聯書店，1994，139，140。

[14]費孝通.多元一體，和而不同.人民日報(海外版)，2000-07-27(4)。

〔責任編輯：李 妍〕