從“二重性”角度看少數(shù)民族農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限

【摘 要】少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在“二元經(jīng)濟(jì)”特征，即商品經(jīng)濟(jì)的外循環(huán)運行機(jī)制和禮俗交往的內(nèi)循環(huán)運行機(jī)制。禮俗交往的內(nèi)循環(huán)運行機(jī)制在少數(shù)民族地區(qū)具有傳統(tǒng)的社會保障功能，這種機(jī)制同時也制約了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】二元經(jīng)濟(jì)；禮俗關(guān)系；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)；商業(yè)化

【作 者】袁麗紅，廣西民族研究所助理研究員。南寧，530021

【中圖分類號】F127【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)04-0188-006

From the “Duality” to Perspectine the Development

and Llimitation of the Ethnic Rural Commodity Economy

Yuan Lihong

Abstract: The economic structure had the feature of \"dual economy\" in the ethnic minority areas， which was external cycle operating mechanism of commodity economy and the internal cycle operating mechanism of the rites contacts. The internal cycle operating mechanism of the rites contacts had the function of traditional social security in ethnic minority areas. This mechanism also restricted the development of local commodity economy.

Key words: dual economy; rite; ethnic minority economy; commercialization

?？怂沟摹督?jīng)濟(jì)史理論》認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程。劉易斯《二元經(jīng)濟(jì)論》認(rèn)為，在后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)并存的二元結(jié)構(gòu)。劉易斯把現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)定義為“使用再生產(chǎn)性資本”以謀取利潤者，即資本主義產(chǎn)業(yè)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“維持生計”的產(chǎn)業(yè)。在我們考察近代廣西少數(shù)民族農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)資料中，發(fā)現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)是客觀存在的。然而，這種格局的形成，不完全是結(jié)構(gòu)性的因素，并且是制度性的因素。因此，研究少數(shù)民族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是商業(yè)滲透與農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的變遷，不僅要探析土地、資本、勞動、技術(shù)諸資源的配置，并要注意物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)交往過程中的制度因素，注意商業(yè)化的生產(chǎn)因素與農(nóng)戶家庭生活、消費、交往與禮俗因素的結(jié)合。少數(shù)民族地區(qū)圩市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，就是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和宗教體系互動與涵化的過程。本文擬從禮俗交往與商業(yè)發(fā)展之間關(guān)系的角度探討近代廣西少數(shù)民族農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限。

一

廣西少數(shù)民族地區(qū)最基本的農(nóng)業(yè)生活是種植和養(yǎng)殖，種植的農(nóng)作物大部分為糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、經(jīng)濟(jì)林、水果等類。糧食作物多承襲傳統(tǒng)品種，大致有水稻、玉米、木薯、紅薯、芋頭等；經(jīng)濟(jì)作物有黃豆、花生、芝麻、田七、甘蔗、煙葉、油菜，以及蔬菜類的冬瓜、南瓜、西紅柿、青椒、白菜、土豆等；果類有菠蘿、西瓜、龍眼、荔枝、芒果、柑桔、香蕉、三華李、木瓜、山楂、枇杷等，在山區(qū)還種植板栗、油桐、油茶、八角以及竹子、松樹等經(jīng)濟(jì)林木。

在近代，以圩市為中心向鄉(xiāng)村輻射的商業(yè)化影響到了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民國《全州縣志》記載：“出產(chǎn)品。以包粟杉竹桐茶為大宗，山術(shù)豆類天化粉炭桂花紙蜂蜜高粱等類次之，每逢圩期，男女老幼均背負(fù)各種出產(chǎn)品下山，至各市場販賣，并購食鹽及各需要品回山?！薄奥殬I(yè)。瑤人日以鋤山挖嶺耕作漁獵為業(yè)，工商業(yè)非彼輩所能。近十余年來，多有楚人入贅，漸開設(shè)紙廠、木廠、香廠，亦有知養(yǎng)蜂者，日逐蠅頭，經(jīng)濟(jì)稍裕?！?sup>①《兩廣瑤山調(diào)查》“廣西之部二十”載：“瑤人日用必需品須購自山外市場?，幦顺扰c柴外，其他用品悉由山外市場購入。其必需者為鹽、油、酒、布、煙草、線、絨線、咸魚、咸蘿卜、頭菜、豆豉、腐竹、豬肉、牛肉、黃豆、火油……”。^②

與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)，家庭手工業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物和鄉(xiāng)村商業(yè)一起，構(gòu)成了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)的副業(yè)部分，而且作為農(nóng)家經(jīng)濟(jì)主體部分的補(bǔ)充，它們加強(qiáng)了少數(shù)民族農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)能力。這里我們從對紡織、竹木器加工、造紙和榨油業(yè)的考察中來探討農(nóng)家經(jīng)濟(jì)商品與生活相結(jié)合的特性。

在近代廣西，手工紡織業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)比較普遍?，幾宓貐^(qū)的紡織業(yè)，主要是由婦女在農(nóng)閑時進(jìn)行。有些瑤族婦女，從種棉到紡紗、織布、染色都自己操作。其紡織過程一般與漢區(qū)相同，所用之高機(jī)也是從漢區(qū)買回的，其他用具自制居多。紡織的工作效率很低，一個人每天工作十小時以上，只能織出寬約一尺二寸的白布一丈。^③(P203)武鳴縣鄧廣鄉(xiāng)的家庭紡織業(yè)“家家戶戶都有織布機(jī)，本鄉(xiāng)婦女完全織土布，唯生產(chǎn)率極低?！?sup>④(P26)龍勝縣潘內(nèi)村“解放前全村三分之二以上的人家都有織布機(jī)。土制織布機(jī)工作效率極慢，一天一人只能織一尺多布。制縫一件衣服要花五六天時間。”^⑤(P221)織布主要是自給或互助，也有用于交換—流通的，還出現(xiàn)了以制衣為業(yè)者。南丹縣月里鄉(xiāng)的壯族，織出的布基本上是自用，但也有極個別生產(chǎn)剩余的拿到市場去出賣，但數(shù)量不多。^⑥環(huán)江縣龍水鄉(xiāng)的壯族婦女，多會自己縫制衣服，但也有縫紉手工專業(yè)者，全鄉(xiāng)僅有兩人。因為當(dāng)?shù)貙I(yè)者少，一年到頭都有人雇請，工作不會閑歇。才院村老縫工莫如便是依靠裁縫手藝的收入維持全家生活的。^⑥(P266)

竹木器加工在少數(shù)民族地區(qū)也比較興盛?，幾宓貐^(qū)工匠，一般能制造木瓢、桌、凳、柜、水桶、木盆等比較粗糙的東西；而那些比較精致的建筑物，則多是漢、壯族地區(qū)的木匠所建造。竹木器加工，一般是自給與互助，后逐漸到集市上交換。龍勝縣潘內(nèi)村，“竹器。常用糞筐、籃子、笠帽等竹器，大都是各戶自織自編的。這些竹器除大部分自用之外，有的如平寨，有十多戶有時拿到泗水出賣?！薄澳酒?。解放前楓木屯潘盛會做木桶、谷桶、水桶，拿到泗水去賣?！?sup>⑤(P201)

少數(shù)民族地區(qū)多地處山區(qū)，廣植桐、茶樹，為少數(shù)民族人民提供了另一項重要的手工業(yè)——榨油業(yè)。“隆林縣，彝族人民運用自己的聰明和智慧，創(chuàng)造了核桃榨和粑粑榨。核桃榨是用木做成，粑粑榨是用竹子和泥做成。這里不種花生，所以一般榨核桃油、菜油、火麻油、蘇麻油?！?sup>⑦(P16)龍勝潘內(nèi)村，“榨油，各屯都有油桐、油茶。每個屯都有油榨，一般是榨茶子，凡有油茶的人家都是自榨油的。”^⑨(P200)而其他地區(qū)，則有作為商品出賣的。在南丹縣，“大瑤寨瑤里鄉(xiāng)居民出產(chǎn)桐油子，大部分出賣，少部分自己加工榨油?！?sup>⑧(P32)荔浦縣平地瑤的《雷氏尚朝公宗譜》載有三個族人在20世紀(jì)初曾開過油榨。陽朔縣龍尾瑤民也在清末自建了八個油榨。恭城三江瑤區(qū)還出現(xiàn)了五個略顯規(guī)模的榨油作坊，且每個坊有七個工人。^⑤(P307)

造紙業(yè)也是少數(shù)民族地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。造紙業(yè)與其他各業(yè)不同之處在于，它一開始就是商業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的。在盛產(chǎn)竹子的瑤族地區(qū)，有造紙手工業(yè)。造紙的工具有紙鐮，是銅絲做成的，從外地買進(jìn)，此外還有熔灶、創(chuàng)刀、鉤刀、料刀等等。臨桂縣柳厄鄉(xiāng)下柳厄村趙貴品老人反映：“我廿多歲時，聽到老人說，造紙才有二、三十年時間。開始只有趙龍才一家造紙，到我大了之后，才見現(xiàn)在的趙貴定、趙福率、鄧芳盛、鄧方貴等幾家造紙。宛田建圩不久，造紙業(yè)就逐步推廣，到解放前夕就很普遍了?！?sup>⑤(P236)富川縣富陽區(qū)，“澇溪的南卡、北卡、正崗等地竹子很多，因而在解放以前，就有瑤族和漢族一起，在深山中開始造紙?！薄氨笨ㄔ旒埖挠卸耍龒徱灿卸耍渲幸哉龒徖畋睾驮旒堊疃唷Ｋ患椅迦巳暝旒垼环N田地，全靠造紙為生。一個月能造紙90～100刀，除了供當(dāng)?shù)匦枰?，還挑到富陽等地售賣，每刀紙售價6～9角。”^⑧(P123)

下面以龍勝壯族聚居的龍脊鄉(xiāng)兩戶中農(nóng)家庭為例來做些分析。

從上面兩個表中的數(shù)字可以看出，雖然在民國年間，這兩戶壯族家庭商品性土特產(chǎn)品買賣占總收入的比重有所增加，但所占比重不大，說明與市場發(fā)生了一定程度的聯(lián)系，典型地反映了農(nóng)家經(jīng)濟(jì)的比重總體上偏向于消費性。

二

據(jù)上述的分析，可以這樣概括，少數(shù)民族家庭經(jīng)濟(jì)運作具有二重性的特征：一是商品經(jīng)濟(jì)的外循環(huán)運行機(jī)制，二是禮俗交往的內(nèi)循環(huán)運行機(jī)制，其中內(nèi)循環(huán)機(jī)制占主要地位。

少數(shù)民族農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)生活除了與圩市經(jīng)濟(jì)日益密切之外，少數(shù)民族地區(qū)商業(yè)化發(fā)展的外循環(huán)模式主要體現(xiàn)“商人資本+農(nóng)戶”的方式，這種方式的特點是商人資本支配下的商品經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制（生產(chǎn)—交換）。金秀大瑤山地區(qū)的南洲是一個瑤族村莊，民國初年，漢族商人張春如派了他的經(jīng)理人翁志梅進(jìn)入瑤山，在南洲開設(shè)油榨。這個油榨的規(guī)模，每年約生產(chǎn)油1萬斤，需要桐子4萬斤。他收購?fù)┳硬捎眠@樣的方式：先到山外購買瑤族所需要的衣服、布匹和生產(chǎn)工具，預(yù)先賒銷給瑤民，以其貨價多少，再折成桐子，到桐子收獲時還債，一般折價是銀毫三、四元，折合交桐子100斤。此外，對于無法交足賒銷桐子者，他又作五分利息的借貸，即要債務(wù)人到下年收獲桐子的時候償還，欠桐子100斤的，就要還150斤?，幧綎|部忠良村地主溫善初到瑤山開設(shè)商店，采用了另一種賒銷的方式：溫氏先以“大批”的形式向金秀茶山瑤租得距離金秀約50公里的花木山老山，轉(zhuǎn)租給觀音山、十二步等村的盤瑤墾種。他向茶山瑤所交的山租，僅一次性交銀毫300元，但轉(zhuǎn)租給盤瑤時，則一次性收山租600元。距此不久之后，又把他所占有的青山、觀音山租給盤瑤，不采用“大批”形式而按年計產(chǎn)收三分之一的山租。后來，他又到山外購入一些瑤族所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，用賒銷的方式，向瑤族預(yù)約購?fù)┳?、倉米、六谷、筍干之類。漢族地主兼營商業(yè)的龍斯麟則采取另一種方式，他采取的是“放六谷花”方式：當(dāng)六谷（薏米）剛下種不久，盤瑤缺糧的時候（農(nóng)歷四五月），他便派人到盛產(chǎn)六谷的村莊放債，即預(yù)付價款買新谷，等到收獲之后，再以新谷抵債。^③(P212～213)

在這種“商業(yè)資本+農(nóng)戶”的開發(fā)格局下，由于少數(shù)民族農(nóng)戶直接介入流通過程者少，商人資本完全控制了流通領(lǐng)域，接著在生產(chǎn)領(lǐng)域，商人資本通過高利貸的途徑控制少數(shù)民族農(nóng)戶的生產(chǎn)過程。結(jié)果，商人資本從中獲取少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的主導(dǎo)權(quán)，少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)形成依附性的發(fā)展道路，這無疑是造成少數(shù)民族地區(qū)自主發(fā)展動力不足的一個重要原因。正是由于這樣的局限，我們需要考察商品交換以外的經(jīng)濟(jì)生活層面，才能更深入地理解少數(shù)民族農(nóng)家經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)。

禮俗交往經(jīng)濟(jì)的內(nèi)循環(huán)運行機(jī)制（生產(chǎn)—消費），是由農(nóng)家經(jīng)濟(jì)消費性特征所決定的。恰亞諾夫《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》認(rèn)為：“家庭經(jīng)濟(jì)活動的基本動因產(chǎn)生于滿足家庭成員消費需求的必要性”，“而全年的勞作乃是整個家庭為滿足其全體家計平衡的需要的驅(qū)使下進(jìn)行的?！薄叭绻谵r(nóng)場核算中（勞動—消費）的基本均衡完全得到實現(xiàn)，那么只有非常高的勞動報酬才能刺激農(nóng)民去從事新的工作?！毕喾?，“尚未達(dá)到基本均衡，未被滿足的需求依然相當(dāng)突出，那么經(jīng)營農(nóng)場的家庭便有強(qiáng)烈的刺激去擴(kuò)大其工作量，去尋求勞動力的出路，哪怕是接受低水平的勞動報酬，出于無奈，農(nóng)民干初看起來最不利的工作?！鞭r(nóng)民經(jīng)濟(jì)無法計算利潤，家庭勞動也不能轉(zhuǎn)化為成本，其收支不易以貨幣度量，生產(chǎn)活動不受利潤原則的制約，勞力和資源配置不是從最大經(jīng)濟(jì)效益原則出發(fā)，而受制于倫理、道義與習(xí)俗等傳統(tǒng)力量。

少數(shù)民族這樣一種具有禮俗交往特征的農(nóng)家經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在三個方面：

一是周期性的禮節(jié)消費。一個人從出生到死亡要舉行各種儀式，小孩出生后就要舉行出生禮，如舉辦三朝酒、滿月酒等宴請親朋好友；成年之后要結(jié)婚，必須要舉行婚禮；人上了年紀(jì)之后還要舉行壽誕禮儀，死亡則要舉行喪禮，這些禮儀均需要較大的花費。其中婚禮是人一生中極為重要的禮儀，花費極大。龍勝縣龍脊鄉(xiāng)的壯族，一般生下來一歲或幾個月就訂婚，訂婚時，男家要拿雄雞鴨各一只，酒三、四斤到女家，女家用一只母雞作陪禮一起殺來大家歡宴，女家做些粽粑、一把禾（約20斤重）送給男家。當(dāng)男女年齡達(dá)三、四歲時，男家就挑一擔(dān)酒（30斤）、豬肉十多斤、銅錢十貫左右到女家，請女家兄弟叔伯親屬一起歡宴，商量結(jié)婚，女方回禮亦同時稱為準(zhǔn)婚，準(zhǔn)婚后，每年春節(jié)男家必須送酒3斤、豬肉2斤，如果不送便認(rèn)為對這門親事有意見而中斷。結(jié)婚前女家要請媒人到男家講聘禮，其數(shù)量根據(jù)不同的家庭情況而有所區(qū)別，富戶則送聘金150吊錢、豬肉80～120斤、大手鐲一對（重八兩）、酒一大擔(dān)；中等戶禮金80吊錢左右、四五十斤豬肉、酒30斤，中等手鐲一對（四兩）；貧苦戶禮金10～20吊錢、豬肉15～30斤、酒一擔(dān)。此外男家還要送女家房族各戶5～6斤豬肉，送全屯30斤豬肉。^⑥(P134)親家來飲酒要挑禾把（8～10把）來，女家以四兩肉答禮，親戚朋友來飲酒每人封三、五百錢慶賀，同屯人每家均派一人來飲酒，來時每人帶米、酒各3～5斤，無論誰家有喜酒均一樣，互相幫忙。^⑨(P136)從此婚禮過程可見禮節(jié)消費量之大。除此之外，還有祭祀禮節(jié)消費、節(jié)日禮節(jié)消費等等。

二是互助式的家庭交往。壯族在生產(chǎn)、生活中素有互助之風(fēng)，誰家勞動力少生產(chǎn)忙不過來，或誰家操辦紅白喜事，全村人都主動幫忙，出錢、出物、出人力。長期以來，壯人就是按照這一生活方式世代相傳、和睦相處的。因此形成一種獨特的生產(chǎn)生活習(xí)俗——打背工。打背工也叫換工，壯語稱“多操”，即“相邀互助”之意，它沒有固定的形式，范圍很廣，建造房子、做田工、砍柴火，甚至婚嫁葬喪等都有。幫工時沒有記分，也不硬性規(guī)定要按幫工的日數(shù)還工，純屬互相幫助性質(zhì)。^⑥(P73)瑤族人民也有類似的農(nóng)耕習(xí)俗。賀縣新華鄉(xiāng)的瑤族有“打會”習(xí)俗，某一家因一時勞動力不足，而無法下種時，就委托一人出頭，在本村及鄰近各村去邀約別人來幫忙，人數(shù)肯定后，主家即準(zhǔn)備一餐便飯招待他們，然后才進(jìn)行工作，至于工具及午飯，均由他們自備。前來勞動的人不是少數(shù)，往往是100人以上。^⑧(P170)

三是習(xí)俗性的集體生產(chǎn)活動。狩獵是瑤族人民的重要生產(chǎn)活動，狩獵有各種各樣的方法和規(guī)矩，其中圍獵是一種集體進(jìn)行的生產(chǎn)活動。圍獵并無什么季節(jié)可言，只是農(nóng)民在發(fā)現(xiàn)野獸而農(nóng)業(yè)又不太忙的日子都可進(jìn)行。人數(shù)也不固定，當(dāng)發(fā)現(xiàn)村落或田地附近有野獸時，便可隨意邀約同村的人去圍捕。如果獵獲山豬或山羊這類大獸，凡參加者甚至在打中野獸前曾到圍獵地點去看的人都各得一份，連婦女背著的小孩亦同，跟獸跡的人除得兩份外，另得一條腿，射中的除得兩份外，另得一個頭。^③(P192～193)

從上述少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式來看，在商品經(jīng)濟(jì)的外循環(huán)運行機(jī)制中，生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域均受到商人資本的控制，少數(shù)民族本身缺乏發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的自主性。而在禮俗交往的內(nèi)循環(huán)機(jī)制中，農(nóng)戶除了從事自家的生產(chǎn)活動外，還要花一定的時間參加集體的生產(chǎn)活動以及在別的家庭需要的時候參加他們的生產(chǎn)活動；而勞動收入除了用于滿足家庭成員的消費外，禮俗消費也是一個大的開支項目，這些禮俗交往所需的花費在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭中占有相當(dāng)大的比重。少數(shù)民族地區(qū)這樣一種商品經(jīng)濟(jì)的外循環(huán)運行機(jī)制和禮俗交往的內(nèi)循環(huán)運行機(jī)制極大地抑制了少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三

上述的禮俗交往，不管是周期性的禮節(jié)消費、互助性的家庭交往還是禮俗性的生產(chǎn)活動，都屬于馬林諾夫斯基在《初民社會中的犯罪與風(fēng)俗》（Crime? and? Custom? in? Savage ?Society，1926）中用“互惠”（Reciprocity）原則所表述的地方經(jīng)濟(jì)交往形式。在這樣的社會中，各式各樣的東西——食物、符咒、儀式、言詞、名稱、飾物、工具、婦女、權(quán)力等等都在交換中流通，并形成贈送、接受和交換禮物的交往體系。在禮物交流的背后，馬林諾夫斯基認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)義務(wù)的約束力在于任何一方都有可能訴諸制裁來中斷交換體系。一個人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險。一切權(quán)利和義務(wù)都“被置入互惠性服務(wù)的均衡鏈中”。葛里高利在一個對禮物關(guān)系的分析中認(rèn)為，它是可讓渡的物品在相互獨立的交易者之間的交換：“禮物就像用彈性的帶子系著的網(wǎng)球，球主可能暫時喪失對它的擁有，但只要一拽帶子，球就會彈回主人手里?！?sup>⑨

這種社區(qū)內(nèi)部的“公有性質(zhì)”層面往往以禮俗的形式得到表達(dá)和規(guī)范，禮俗的意義就在于它建立的社會聯(lián)結(jié)：“贈送—回報”、“保護(hù)—被保護(hù)”的互動便賦予了參與者一種信賴、團(tuán)結(jié)、互助的合作語言。在禮俗交往行為中，一方面，根據(jù)互惠的規(guī)則，用等量的物品或以為對方的服務(wù)來抵償饋贈；另一方面，不存在以直接的互惠為原則，所締結(jié)的是人們之間的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系正是基于親屬關(guān)系、互助鄰里、公有土地基礎(chǔ)上的社區(qū)公共關(guān)系——社區(qū)保障關(guān)系。對于村民來說，社區(qū)保障關(guān)系的意義在于它是一張“保護(hù)—被保護(hù)”的網(wǎng)絡(luò)，它是一種規(guī)避風(fēng)險的體制，親戚關(guān)系、互助鄰里、習(xí)俗經(jīng)濟(jì)均是這樣的制度安排。村民們在這樣的社區(qū)中生存和生活，享受著社區(qū)權(quán)利的同時也遵循社區(qū)的規(guī)則，付出義務(wù)和成本。當(dāng)外部商業(yè)滲透的時候，雖在一定程度上能為社區(qū)經(jīng)濟(jì)交往提供活力，但它不能取締以禮俗交往所聯(lián)結(jié)的社區(qū)保障體系，除非有一種新的保障體系的安排，尤其是對于像農(nóng)業(yè)這樣風(fēng)險系數(shù)比較大的產(chǎn)業(yè)來說，農(nóng)業(yè)歉收和滯銷是任何農(nóng)民無法面對和自保的，因而保障體系是決定性的。

這樣一種商業(yè)化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)互動乏力的特征，即少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)中的“二元經(jīng)濟(jì)”，是經(jīng)濟(jì)后發(fā)展地區(qū)的客觀存在，也是普遍的存在，它是農(nóng)村商業(yè)化發(fā)展的瓶頸。因此，在探討“高水平均衡的陷阱”、“過密化”、“外生型現(xiàn)代化”等一系列問題時，必須注意到這樣的“二元性”。而解決“二元經(jīng)濟(jì)”的關(guān)鍵在于怎樣發(fā)揮在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，提供對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的保障和支持，即在于禮俗交往的思想怎樣才能為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供社會保障的借鑒，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又怎樣利用禮俗交往思想開辟道路。

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⑨ Gregory.Gift? to? Men? and ?Gift? to ?God: Gift? exchange? and? Capital ?Accumulation ?in? Contemporary ?Papua［J］， Man(n.s)，1980(4).

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕