窺視莊周

對(duì)莊子所達(dá)到的人生境界，千百年來(lái)人們議論紛紛，莫衷一是。在馮友蘭先生的四大境界的劃分中，莊周究竟屬于道德境界的賢人，還是天地境界的圣人，我們很難想明白。簡(jiǎn)單地概括他的境界似乎是對(duì)莊子的大不敬，雖然在《逍遙游》一文中，莊子就已經(jīng)明確地?cái)[明了其劃分的宗旨：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

據(jù)說(shuō)，莊子奄奄一息時(shí)，聞聽弟子打算厚葬他，而這在他是不能想像的。他富有個(gè)性，一生追求惟逍遙而已，他怎么可能讓棺木覆蓋了他清潔的精神?所以莊子毅然決定讓弟子天葬自己——以天地為棺、草木為被，如鮑鵬山先生所言，“這位‘天仙才子’，他幻化無(wú)方、意出塵外、奇怪迭出。”

莊子是老子學(xué)說(shuō)的衣缽傳人，更是道家學(xué)派的集大成者，其成就的結(jié)晶就是那部驚世駭俗的《莊子》。簡(jiǎn)短的《秋水》，告訴我們認(rèn)知受限于時(shí)空，只有懂得“大道”的人，方可突破思想的局限；《逍遙游》也許只有莊子自己才可以進(jìn)入，在那個(gè)文化屈從于世俗的年代，莊子孤獨(dú)地幻想著，求得耳根的清凈，追求著所謂超脫的精神境界；《庖丁解牛》把一件極其平常的宰牛的事，演繹成了哲理人生，他指出了做事應(yīng)達(dá)到的境界：目無(wú)全牛，游刃有余……

雖有杠桿天下的機(jī)會(huì)，卻甘愿沉淪。“莊子釣于濮水，楚王使二大夫往先焉，日：‘愿以境內(nèi)累矣。’”對(duì)凡夫俗子而言，天上掉餡餅的機(jī)會(huì)可遇不可求，而莊子卻沒(méi)有過(guò)多的猶豫，便踏上了一條逍遙的路，“持竿不顧”的莊子只留下了一句“吾將曳尾于涂中”就徹底決裂了世俗。莊子不是許由，沒(méi)有跳進(jìn)濮水去洗耳朵；莊子也不是姜尚，不會(huì)以怪異的舉動(dòng)去嘩眾取寵；莊子更不是孔明，不會(huì)故意讓楚王三顧。莊子是真的希望隱，因而他不會(huì)率領(lǐng)弟子游說(shuō)諸侯各國(guó)，去販賣自己的學(xué)說(shuō)；莊子是真的希望隱，因而他不屑于煩瑣的生活節(jié)律，不屑于為了權(quán)力而周旋在名流之間；莊子是真的希望隱，因而他義無(wú)反顧地出世并赤裸裸地終結(jié)。面對(duì)著他的坦然，后人往往慚愧汗顏。

秉承老莊的思想，對(duì)生活怪異地解讀，似乎有泛濫的趨勢(shì)。也許是他的影響，后來(lái)的讀書人競(jìng)相效傷，功名不顯，仕途不暢，便寄情山水，比如那“歸去來(lái)兮”的陶淵明，雖誤落塵網(wǎng)卻不愿同流合污因而歸園田居；比如好飲酒“飲少輒醉”的歐陽(yáng)修，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”……

(指導(dǎo)老師：張旭)