睜開另一只眼

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)下半期最重要的文化思潮之一，廣泛涉及藝術(shù)、建筑學(xué)、音樂、電影、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、交際學(xué)、技術(shù)等各種學(xué)科和研究領(lǐng)域，同時(shí)它也是一種思維方式，一種世界性的文化景觀，是當(dāng)代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治觀念的反映和當(dāng)代世界諸多矛盾與沖突的必然結(jié)果。后現(xiàn)代主義一詞最早出現(xiàn)于1934年出版的《1882-1923年西班牙、拉美詩(shī)選》中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的“逆動(dòng)”。1947年出版的英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》一書也出現(xiàn)過這個(gè)詞。湯因比用“后現(xiàn)代”指稱西方文明史中的一個(gè)新的歷史時(shí)期——西方統(tǒng)治告終，個(gè)人主義、資本主義和天主教政權(quán)的衰落，非西方文化抬頭、壯大。但是，作為一種現(xiàn)實(shí)的思想運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義的真正崛起是在20世紀(jì)60年代。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史淵源

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的原動(dòng)力。后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義工業(yè)社會(huì)的一種泛文化現(xiàn)象，是整個(gè)西方文化傳統(tǒng)的結(jié)果，是在人本戰(zhàn)勝神本而確立了人本的絕對(duì)地位的后果上萌發(fā)的。隨著資本主義的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的日益提高，西方資本主義國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，有些國(guó)家開始步入后現(xiàn)代和后工業(yè)化社會(huì)。但是，西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷程也帶來了一系列的社會(huì)問題，最主要的是“全球化問題”和“人的物化”問題。一方面，現(xiàn)代化引起了十分嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口激增、生態(tài)破壞，以及軍備競(jìng)賽的加劇、人文精神的失落等等。另一方面，“人的物化”問題日趨嚴(yán)重，人成了機(jī)器的附屬品。人喪失了自己的本質(zhì)，喪失了自我意識(shí)和主體地位，喪失了批判、否定的思維向度，出現(xiàn)了馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”。這些事實(shí)對(duì)“人類中心主義”、“工具理性主義”提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。正是在這種現(xiàn)實(shí)的土壤中，滋長(zhǎng)了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代觀念的懷疑、厭倦和否定的情緒。為了擺脫這種情緒，后現(xiàn)代主義思想家對(duì)世界進(jìn)行新的描述，試圖給世界一種新的解釋，于是，后現(xiàn)代主義思潮興起了。可見，后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

其次，后現(xiàn)代主義也是資本主義文化發(fā)展的產(chǎn)物和資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之間相互矛盾的結(jié)果。

西方理性主義文化的發(fā)展導(dǎo)致主體的喪失和人的價(jià)值的失落，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家在批判邏各斯中心主義時(shí)使理性歸于消失、真理失去標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值喪失主體、知識(shí)失去尊嚴(yán)。晚期資本主義的文化危機(jī)，表現(xiàn)為知識(shí)分子的地位和存在價(jià)值的危機(jī)。本來，知識(shí)就是力量，追求真理、實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值是知識(shí)分子的神圣職責(zé)。但是理性的工具卻使知識(shí)分子懷疑真理和理性，他們不再為真理而戰(zhàn)，不再愿意為問題而爭(zhēng)論。

此外，文化的擴(kuò)張、文化工業(yè)的興起，使文化成為人們?nèi)粘Ｉ畹南M(fèi)品，文化失去了傳統(tǒng)的地位，這也造成文化的危機(jī)。以往，聆聽美妙的古典音樂、欣賞繪畫大師的杰作是陶冶人的情操、逃避物欲世界浸染的有效途徑。如今以高科技為手段的大工業(yè)可以把古典藝術(shù)大批量地“生產(chǎn)”出來，摹本可以代替獨(dú)一無(wú)二的精品。文化工業(yè)與商品生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起。現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)開始把古典藝術(shù)作為商品在柜臺(tái)上出售，它成為人們?nèi)粘Ｉ畹南M(fèi)品之一。高雅文化與通俗文化、藝術(shù)與生活、商品與文化的界限消失了。文化應(yīng)當(dāng)遵循的是商品的邏輯和生活的邏輯，它失去了傳統(tǒng)的價(jià)值意蘊(yùn)，失去了傳統(tǒng)的地位。

再次，在晚期資本主義社會(huì)，人與人之間只存在著職業(yè)上的分工所決定的權(quán)力交往和為了物質(zhì)需求而進(jìn)行的金錢交往，充滿友誼和情感的語(yǔ)言交往日益困難。在權(quán)力和金錢的交往中，人的語(yǔ)言是按照職業(yè)和金錢交往的要求而說出的。在這里，程式化的語(yǔ)言到處盛行。傳統(tǒng)的、日常生活的活生生的語(yǔ)言失去了功能和價(jià)值。為此，生活中的人們痛切地感到程式化的語(yǔ)言不適用于表達(dá)人的情感，阻礙了人們之間的日常交往。人們感到，自己說出來的話不是自己情感的自然流露，恰恰相反，它們都是謊言。在這個(gè)充滿謊言的社會(huì)里還有什么真理可言!在這里，不是人在說話，不是人把自己的情感自然地流露出來，相反，適合于金錢和權(quán)力交往的格式化語(yǔ)言卻控制了人，是語(yǔ)言強(qiáng)制人說話，是“語(yǔ)言在說我”。無(wú)怪乎許多后現(xiàn)代主義哲學(xué)家都從語(yǔ)言入手批判邏各斯中心主義，倡導(dǎo)重建人們“日常世界”。

最后，自我意識(shí)的喪失導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都以賺錢為目的。個(gè)人主義和對(duì)自我的崇拜是這一時(shí)代的文化特征。每個(gè)人都按照自己的意志，根據(jù)自己的判斷來行事，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，個(gè)人是行為的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，自己的利益追求是行動(dòng)的軸心。但是在晚期資本主義時(shí)代，個(gè)人都喪失了自我中心，每個(gè)人都按照職業(yè)和角色的要求行事。他人的行為標(biāo)準(zhǔn)就是自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。按照他人的行為方式行事才能與他人共處，甚至其他人也不知道自己的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)是什么。人的行為失去了標(biāo)準(zhǔn)，喪失了對(duì)終極價(jià)值的追求，自我沉淪于他人之外，懷疑自我，否定自我。許多后現(xiàn)代主義文學(xué)家在他們的作品中竭力描寫同性戀、性無(wú)能、戀父情結(jié)甚至自殺的沖動(dòng)等。這只不過是對(duì)自我懷疑的張揚(yáng)，并以對(duì)人生信念的徹底的絕望來反叛這個(gè)導(dǎo)致自我意識(shí)喪失的時(shí)代。

后現(xiàn)代主義的發(fā)展軌跡

后現(xiàn)代主義內(nèi)部可謂眾態(tài)紛呈。從自然形態(tài)上，可以將后現(xiàn)代主義大致劃分為文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義，社會(huì)文化上的后現(xiàn)代主義，哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。隨著這一思潮的深入，又產(chǎn)生了后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，后現(xiàn)代科學(xué)、后現(xiàn)代教育、后現(xiàn)代政治、后現(xiàn)代宗教等分支流派。從內(nèi)容上看，可以將后現(xiàn)代主義劃分為：否定性(解構(gòu)性)的后現(xiàn)代主義，建設(shè)性(建構(gòu)性)后現(xiàn)代主義，簡(jiǎn)單化(迪斯尼)的后現(xiàn)代主義。

從時(shí)間上看，上世紀(jì)60年代、70年代和80年代是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義流行的年代。其表現(xiàn)形態(tài)有：解構(gòu)主義，反基礎(chǔ)主義，視覺主義，后人道主義，非理性主義，非中心化思潮等。進(jìn)入上世紀(jì)80年代，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義開始崛起，其表現(xiàn)形態(tài)有：建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，有根據(jù)的后現(xiàn)代主義，生態(tài)后現(xiàn)代主義，重構(gòu)的后現(xiàn)代主義。此外，后現(xiàn)代主義傳人第三世界國(guó)家后，又衍生出所謂“第三世界后現(xiàn)代主義”，如拉丁美洲的右派后現(xiàn)代主義，拉丁美洲的左派后現(xiàn)代主義，印度的后現(xiàn)代主義，東南亞的后現(xiàn)代主義等，

盡管后現(xiàn)代主義內(nèi)部眾態(tài)紛呈(這決定了人們對(duì)后現(xiàn)代主義的看法充滿歧義)，但作為本世紀(jì)末世界性的一股文化思潮和思維方式，它勢(shì)必存在某些共同的東西，而其中最重要的一點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性的否定——對(duì)現(xiàn)代主義的一元論、絕對(duì)基礎(chǔ)、惟一視角、純粹理性、惟一正確的方法的否定，對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義、帝國(guó)主義、家長(zhǎng)制以及西方文化中心主義的否定。正是這一點(diǎn)決定了它是后現(xiàn)代主義而不是別的什么。后現(xiàn)代文化的特征都是在這一否定基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的。

因此，后現(xiàn)代主義滋生于現(xiàn)代主義的土壤中，并反過來對(duì)其總體觀念進(jìn)行解構(gòu)和顛覆、戲謔和拒斥。它倡導(dǎo)多樣性，推崇多元化，這是后現(xiàn)代主義的最大特征。這與世界格局中的政治的多極化、經(jīng)濟(jì)的多元化是相呼應(yīng)的。具體表現(xiàn)為：生活方式的多樣化，價(jià)值取向的多樣化，審美趣味的多樣化。相應(yīng)地，在思想上，后現(xiàn)代推崇一種多視角看問題的思維方式。所以，后現(xiàn)代主義一方面摒棄和排斥與現(xiàn)代性相關(guān)的宏大敘事，力主取締基礎(chǔ)主義；另一方面則主張相對(duì)主義、虛無(wú)主義、非理性主義以及超理性主義等觀念，其本質(zhì)是一種智性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。后現(xiàn)代主義者決意與傳統(tǒng)人文主義和現(xiàn)代主義精英意識(shí)徹底決裂，他們放眼未來，不再對(duì)歷史感興趣。他們反解釋、反嚴(yán)肅、反高雅、反主流文化、反整體性、反自我中心、反統(tǒng)一性、反理性、反權(quán)威，提倡多元性、碎片性、微觀政治、欲望機(jī)器、多神教、游牧者、塊莖以及語(yǔ)言游戲等。其實(shí)，后現(xiàn)代主義實(shí)踐是高級(jí)文化的墮落，他們有意將自己降到大眾文化的水平。它要找到一種回家的感覺，因?yàn)樗沟闷渥陨砀呦M(fèi)性，因此它利用敘事、符號(hào)和簡(jiǎn)單形式的種種好處彰顯自己的主張。它的主要形式是態(tài)度與價(jià)值的多元化，人們可以任意地加以選擇，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在各個(gè)層面上都被當(dāng)做異質(zhì)的、片斷的、偶然的東西加以肯定。后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持認(rèn)為，今天已經(jīng)沒有什么事情可以擁有國(guó)王的權(quán)力，因此藝術(shù)已經(jīng)沒有任何使命，而只是某種消遣和商業(yè)的利益所至。先鋒藝術(shù)的所有原則都遭到質(zhì)疑，大眾對(duì)藝術(shù)品的需求只是以消費(fèi)的價(jià)值尺度來界定其高雅和低俗，藝術(shù)品的大規(guī)模復(fù)制已經(jīng)喪失了其真正的審美質(zhì)量和品位。一切都可以復(fù)制。直截了當(dāng)?shù)恼壑灾髁x導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)尊嚴(yán)感的不信任和這樣一種信念：一切都不過是商業(yè)化了的。如后現(xiàn)代主義藝術(shù)的鼻祖杜尚，就這樣闡述自己作品《泉》的意義：“一件普通生活用具，予以它新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它，這樣，它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容。”杜尚在《蒙娜麗莎》的印刷品上給美麗的主人公加上了兩撇小胡子，表明了他對(duì)傳統(tǒng)繪畫的蔑視。后現(xiàn)代藝術(shù)除了在形式上離開畫架，更多地致力于將環(huán)境、裝置、光效、行為、人體、媒體等多種因素融入藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)外，還試圖填平“精英文化”和“大眾文化”之間的鴻溝。后現(xiàn)代從大眾生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、機(jī)器復(fù)制、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)中提取它所需要的“原料”，即使是偉大的《蒙娜麗莎》也“在劫難逃”。

后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征

后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征是運(yùn)用現(xiàn)成品，現(xiàn)成品經(jīng)過后現(xiàn)代藝術(shù)家的拆分和重新組合，那些看似毫無(wú)關(guān)系的事物被拼接在一起而顯露出了新的意味。這種方式有力地解構(gòu)了現(xiàn)代主義所壓制的兼容性美學(xué)觀。例如勞申伯格后現(xiàn)代主義的先鋒作品《柿樹》(1964年)，這件作品拼湊了很多題材，直接復(fù)制魯本斯的《梳妝的維納斯》。

與后現(xiàn)代主義多樣性特征相聯(lián)系的是開放性。傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要缺陷是它的封閉性。固步自封的結(jié)果往往導(dǎo)致夜郎自大。形形色色的“絕對(duì)真理”、“惟一方法”的出現(xiàn)是這種封閉性思維方式的產(chǎn)物。后現(xiàn)代的開放性號(hào)召人們傾聽他人、學(xué)習(xí)他人、寬待他人、尊重他人，隨時(shí)修正自己，向更好的意見和視角開放。總體來說，后現(xiàn)代主義以寬容、多元、邊緣性、不自定性、差異性為標(biāo)志，一掃傳統(tǒng)的同一性、整體性、中心性、元話語(yǔ)，形成自己的語(yǔ)言游戲規(guī)則。再?zèng)]有任何一種權(quán)力話語(yǔ)或權(quán)力中心，可以壟斷控制思想、探索精神自由，也沒有任何一種新觀點(diǎn)或?qū)W說可以定為一尊，而無(wú)視其他觀點(diǎn)和學(xué)說。

此外，對(duì)創(chuàng)造性的推崇是后現(xiàn)代主義的一個(gè)本質(zhì)特征。利奧塔明確指出，后現(xiàn)代主義不是窮途末路的現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代主義的新生狀態(tài)。“后”意味著轉(zhuǎn)向，目的在于開創(chuàng)全新的事物。開創(chuàng)全新事物就應(yīng)該同舊傳統(tǒng)決裂，建立全新的生活和思維方式。后現(xiàn)代觀念來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的退卻，并源于人表現(xiàn)能力的不勝任，來源于人類主體擁有的懷舊感，來源于人的構(gòu)想、意志，以及一種朦朧的動(dòng)力。因此，后現(xiàn)代主義總試圖召喚那不可能表現(xiàn)之物，探索新的表現(xiàn)方式，尋找某種不可表現(xiàn)的事物的感覺。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家認(rèn)為，他們“在沒有規(guī)則的情況下工作，目的是要確立將要?jiǎng)?chuàng)作的作品的規(guī)則。”后現(xiàn)代主義思想家格外欣賞叔本華的思想，叔本華說：“由于創(chuàng)造者不僅創(chuàng)造世界，而且創(chuàng)造可能性本身，因此，他應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)比這個(gè)世界更好的世界的可能性。”后現(xiàn)代主義對(duì)我們思想蒼穹的拓展，最終指向一種新的生活方式，它鼓勵(lì)人們突破自我，挑戰(zhàn)自我，鼓勵(lì)人們開拓新境界，進(jìn)行新嘗試。福柯指出：“人生勞作的主要樂趣就在于使自己變成不同于昨日的另外的人。”活出自己的風(fēng)格，活出優(yōu)雅，活出美，是后現(xiàn)代主義思想家對(duì)“新人”的企望。事實(shí)上，文化越是走向多元，越為自由選擇和創(chuàng)造提供了可能，從而為真正的一元?jiǎng)?chuàng)造了生存的空間。同樣，真正的后現(xiàn)代一定是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的有機(jī)融合。