一代學人傅斯年

一

傅斯年（1896——1950）字孟真，1896年3月26日出生于山東省聊城縣北門里祖宅（俗稱相府）。傅氏為當地名門望族，教育世家。其七世祖傅以漸是清代開國第一狀元，官至武英殿大學士、兵部尚書，兼太子太保，是康熙的啟蒙老師。他對清初滿漢文化融合和康熙從政后的思想有著直接的影響。康熙南巡途經聊城時，曾為其祖宅題詞“傳臚姓名無雙士，開代文章第一家”。橫批“圣朝元老”。其曾祖傅繼勛曾任安徽布政使，是清朝名臣李鴻章、丁寶楨的老師。其父傅旭安曾任東平龍山書院院長。

傅斯年從小敏而好學，十二歲讀畢十三經，初步奠定了國學基礎。因為其父早逝，他十三歲隨其父親的學生侯延爽到天津，考入府立中學，接受新式教育。后入北大預科社會科學部學習，以病弱之軀，名列第一。他20歲升入北大本科國文門，23歲投身文學革命，創辦《新潮》期刊，參加“五四”運動，任總指揮。25歲考取官費留學生，到英、德等國留學，重點攻讀數理化和心理學等現代科學，包括愛因斯坦的“相對論”和普朗克的“量學論”，以及實驗科學，比較研究法等。七年留學生涯中，他廣泛涉獵西方科學教育、文化典籍，孜孜以求。“為學好造金字塔，既要博大又要高”，不斷攀登科學創新的制高點。

1926年10月，傅斯年結束了長達七年的英、德留學生涯，滿載回國。12月應朱家驊、戴季陶之聘，到廣州任中山大學國文、歷史兩系主任，并親自開課講授《尚書》、《古代文學史》、《陶淵明詩》、《心理學》等課程。他廣泛網羅知名學者如顧頡剛、楊振聲、丁山等來校任教。1927年創辦語言歷史研究所，發表論文多篇。不久，該所擴建為中央研究院歷史、語言研究所，傅斯年兼任所長。建所之初，傅斯年提出了以歷史、語言研究所為大本營，在中國建筑“科學的東方學正統”的目標。該所組建歷史學、語言學、考古學、人類學四個組，分別聘請陳寅恪、趙元任、李濟、吳定良為各組組長。在此期間，傅斯年搶救整理了明清大內檔案，出版了《明清史料》30冊。同時領導發掘了山東龍山文化遺址和河南殷遺址。傅斯年還發表了許多學術論著，如《性命古訓辨證》、《夷夏東西說》、《周東封與殷遺民》等。

“九·一八”事變后，日寇侵略東北三省，傅斯年憂心如焚，頻頻發表言論，鼓吹抗日，在百忙中組織編寫了《東北史綱》一書，用大量史籍資料證明東北自古就是中國的領土。該書出版后由李濟翻譯成英文，送交“國聯調查團”作為參考，成為1932年“李頓國聯調查團”調查“九·一八”事變時中國政府提供的確鑿歷史證據。在北平淪陷在即之時，為保護文化教育事業，傅斯年提出將北大、清華、南開合并南遷的建議，后在昆明合并成立了西南聯合大學，為我國保護和造就了大批優秀人才。

1945年7月1日，受國民黨參政會推選，傅斯年、黃炎培、褚輔成、左舜生、章伯鈞、王云五等，為促進國共兩黨和談，赴延安訪問，傅斯年一行六人于當天下午抵達延安，受到中共領導人的熱烈歡迎。從7月2日起，傅斯年等人同毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、林伯渠、張聞天、任弼時、王若飛等進行了三次會談。他們會談的事項特別多，最后形成了一個文件，即《延安會談記錄》。五日后傅斯年一行返回重慶。握別時，毛澤東將一幀親筆墨跡面贈傅斯年，上書“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居，坑灰未燼山東亂，劉項原來不讀書”。傅斯年等人的延安之行，促進了國共和談。8月28日，毛澤東、周恩來、王若飛等飛抵重慶，開始國共兩黨和談。1947年聊城解放時，為保護文化古物，頒布三項命令，其中第三項“保護中國史學家傅斯年先生在聊城北街的住宅”等等，就是根據毛主席的指示頒布的。但是，上世紀60年代中期一場災難深重的“文革”浩劫，波及聊城。傅斯年家族許多人慘遭迫害，歷史上的“相府”、“傅氏祠堂”被強占，1976年傅氏祖塋三百多人的墳墓被挖掘，暴尸荒野。傅以漸塋地所有地上文物石刻、牌坊、碑文和近千棵古樹全部被摧毀……幸喜黨的十一屆三中全會以來的改革開放政策，如春風吹散烏云。20年來，在黨中央、省、市委領導下，撥亂反正，被塵封了五十多年的歷史逐漸被世人所了解。聊城修建了傅斯年紀念館，2004年在聊城召開了“傅斯年先生與中國文化國際學術會議”（此前1991年至1996聊城共召開三次）。現在正在籌備紀念傅斯年先生誕辰110周年的紀念會。

抗戰勝利后，傅斯年出任北大代理校長。他上任后，面臨的第一難題是北大復員問題，以及數以千計的師生員工和龐大的校產轉移搬運；另一棘手的問題是處理偽教人員。傅斯年克服重重困難，在短短的半年內，不僅北大順利遷平復課，還延攬了一批實力強的教授，并堅決地辭退了敵偽時期北大的教職員。他認為專科以上學校必須在“禮儀廉恥”四字下給學生作榜樣，維護了北大的愛國主義傳統。

1948年11月，傅斯年出任臺灣大學第四任校長。面對前幾任留下的困難局面，傅斯年大刀闊斧地進行了改革。首先廢除了日本教科書，在一、二年級開設通習科目，提高基礎課程的水平。傅斯年親自擔任國文大一、大二的教學工作，廣聘教授，建章立制，跑經費，建校舍，在不長時間內，臺大招生人數一增再增，教學水平直線上升，學校面貌煥然一新。他為臺大提出八字校訓“敦品、勵學、愛國、愛人”。這八字校訓也是傅斯年一生的真實寫照。幾十年來，臺灣大學培養造就了大批高素質人才，一躍成為當今世界一流水平的名牌大學，這其中凝聚了傅斯年的許多心血。可以說，傅斯年是臺灣大學邁向現代化的奠基人之一。

公元1950年12月19日，是一個寒冷的冬夜，傅斯年和夫人俞大彩女士，在他的小書室中生炭盆取暖，傅斯年穿著一件厚棉袍，伏案為《大陸雜志》趕寫文章，夫人坐在他對面縫補他的舊襪子，傅斯年急于拿到這筆稿費做一條棉褲。他擱下筆對夫人說：“稿費到手后，你趕快去買幾尺粗布，一捆棉花，為我縫一條棉褲，我的腿怕冷，西裝褲太薄不足以御寒。”次日，傅斯年穿著他單薄的西裝，列席臺灣省“參議會”第五次會議，答復關于臺灣大學的有關問題。他在臺上高聲說的最后一句話是：“我對有才能有智力的窮學生，絕對要扶植他們！”講完后走下臺來，突然倒在地上，猝然而逝。

臺灣大學停課一天，下半旗致哀并舉行隆重的追悼會。各界前往致祭者5000余人，送挽聯270余副，挽詩60首，中西文悼言函90余封。

1994年春，全國政協副主席程思遠為傅斯年陳列館題詞“傅公高風亮節，足為后世楷模”。2005年春，中國國民黨主席連戰在北京大學發表演說，高度贊揚傅斯年是“五·四”運動的健將，任北大代校長和臺灣校長，多有建樹，貢獻很大。臺大幽靜的校園里，至今還回響著“傅鐘”的嘹亮鐘聲。連戰以“一代學人”題詞，為傅斯年紀念館落成志慶。

二

傅斯年先生1926年（31歲）從西歐留學回國，先任中山大學教授，并創建語言、歷史研究所。后兼任北京大學和西南聯大教授；曾代理北大校長，最后任臺灣大學校長。1950年（55歲）英年早逝。短短24年的教育生命，他始終站在為中國教育現代化而奮斗的崗位上，嘔心瀝血，進行開拓性的教育改革實踐，卓有成效地譜寫出一系列教育新詩篇。如同馬卡連柯、陶行知和蘇霍姆林斯基等現代教育家一樣，以光輝的教育革新業績，永載教育史冊。

傅先生不僅是最受歡迎的一流教授，同時是最受師生愛戴的院長、校長、所長；他不僅是學校教育實踐的事業家、管理專家，同時是教育革新的理論家；他不僅是承前啟后的知識傳授者，同時是教育與科研相結合的開拓者……傅先生是縱貫古今、橫聯中外的理論與實踐相結合的現代綜合教育家。

（一）親自授課與科學管理相結合

傅斯年身兼教授和行政領導雙重職務，而且滿負荷運轉，長年如此，這是非常了不起最令人敬佩的。從開始在中山大學任教直到任臺灣大學校長，他都堅持為學生親自授課，始終未離開講臺，還經常深入課堂聽老師講課，和教師同甘共苦，與學生打成一片。他既懂多科專業課的教學，又懂行政領導的科學管理；既關懷學生的成長，又體貼教師的甘苦；既是師生的領導，又是師生的朋友。學校形成教學相長、團結奮斗的人和親情的優良傳統和自強不息的學風、校風，增強了學校的凝聚力、吸引力和創造力，全面提高了教育教學質量。

傅先生身兼數職，一個人做三四個人的工作，都是自愿選擇的。一方面體現了他博學多識的睿智和拼搏奉獻精神，同時也反映了他的科學與民主相結合的綜合管理體制的成功：形成一套完備的自上而下和自下而上相結合的、崗位分工負責制和民主管理制度（如建立校務委員會制和學生自治會等）。人人都是學校的主人，群策群力，自主自立，自尊自律，學校工作可以自動運轉，大大提高了工作和學習效率。

（二）學校教育與科學研究相結合

傅先生的教育實踐和理論，不是脫離實際的、坐而論道的、封閉式的經院教育，而是理論與實際相結合的、知行合一的、開放式科學教育。他創辦的語言、歷史研究所是這一教育理念的重要體現，也是可操作性的有效途徑。他為什么選擇語言、歷史作為研究對象呢？因為任何學科專業都有其產生、發展、成熟、消亡的歷史，任何學科的成果和歷史都是用語言文字記載、表述和傳播的，歷史規律在許多學科領域都具有相通性，可以收到舉一反三、一通百通的效果。因此，創建和堅持“語言歷史研究所”的事業，是他的教育理念和實踐的有機組成部分。所以從廣州到南京，從西南聯大到北大，最后到臺灣大學，他從未間斷過，而且傅先生始終親任所長，可見其重視的程度。他的學生中雖然有不是學語言、歷史專業的，但是科學研究的創造意識、基礎能力和良好習慣都是相通的。心理學的“學習遷移”原理是傅先生最欣賞并運用自如的。

對這種學校教育與科學研究相結合的實踐和理論，持之以恒，身體力行，是傅先生的創舉，有利于建設科研型教師隊伍（不做教書匠），有利于培養研究型的、學以致用的學生（不做書呆子）。長期堅持逐漸形成了“一、二、三、四、五、六”的教學與科研互依互促、良性循環的有效機制：即教學與科研一體化；取得育人實踐成果和理論升華雙成果（如創辦期刊出版文集）；三結合是理論與實踐結合，學校與社會結合，領導、專家與師生結合（如開展社會調查，古文化遺址發掘，不同民族語言和歷史資料的采訪、搜集都是三結合的成果）；四層次是師生科研隊伍的初、中、高、專的四個層（不用一個標準要求），也是每個科研型師生成長的四個階段（不要求一步到位）；五方法是以行動研究法為主，結合調研法、文獻法、比較研究法和古今中外法等綜合運用；六字箴言是：教、學、做（合一）、思、辯、寫（結合）。

傅先生創辦的院、校、系、所都是師生成人成才的搖籃，培養了一批又一批的手腦并用、德才兼備的現代創業者和科技文化的建設者。

（三）繼承優秀文化傳統和擇優借鑒相結合

傅斯年所以能成為前無古人的現代綜合教育家，原因是多方面的，是主客觀多種條件的綜合。其中最主要的是他的愛國之心、報國之志和熱愛學習：勤學、善學、樂學三位一體、始終處于“三學”合一的最佳學習境界，并終身學習，一以貫之。因此，成為學貫中西、文理并舉，承傳優秀文化與擇優借鑒、綜合創新相結合的歷史學家、教育家。

傅斯年以親歷其境的切身感受，對比中西文化、教育的優劣長短及其不同特點。有比較才有鑒別，有繼承才有發展，有擇優借鑒才有綜合創新，逐漸形成了他的科學教育文化觀：既要弘揚中華民族的優秀文化（他堅持親自開設國學課），又要吸收借鑒西方的科學知識和方法（他堅持創辦語、史研究所，并親自教授“心理學”）。二者結合，相得益彰。他既反對盲目地排外，又反對僵化地復古；他既重視博采眾長，汲取西方科學與民主的精華以為己用，又堅決反對全盤西化的崇洋媚外。

他的愛國精神和民族氣節，凝聚貫徹于一生的教育事業中，他把振興中華的希望寄托在青年身上，所以選擇了教育。正像陶行知所說的：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”他“許身孺子甘為牛，學海指航巧作舟，愿化春蠶絲吐盡，織成錦銹飾神州”。他實踐了孫中山所倡導的“讀萬卷書，行萬里路，交八方友，創千秋業”，志存高遠，腳踏實際，終身學習，自強不息。“歷盡磨難成鐵骨，養就浩氣育英賢”。他不僅善于言教，更重身教，他以“學為人師，行為世范”的光輝榜樣獲得了學生、親友和世人的衷心愛戴和永久的敬仰。

我們紀念傅斯年先生，學習他的思想、精神和事業，既有重要的歷史意義和現實意義，也有借鑒創新的理論價值和可操作性的實踐應用價值，值得進一步系統地總結弘揚。

（責任編輯李晨）