中英咒詈語差異的文化探源

一種文化的存在總會有它區別于其它文化的獨特的本質，并且會滲透到該文化的各個方面，成為該文化的核心和靈魂。語言作為文化的容器與載體，必然與文化息息相關。一方面，語言不能脫離文化而存在，語言的理解和使用都是以特定的文化背景為依據的；另一方面，每個民族的文化都必然在其語言中有所體現。美國語言學家愛德華·薩丕爾就說過：“語言離開文化便不能存在。”①威廉·A·哈維蘭也說：“我們的語言運用影響了我們的文化，我們的文化也影響了我們的語言運用。”②洪堡特在《論爪哇島上的卡雅語·導論》中也說過：“從語言中可以識辨出每一種文化狀態。”因而，透過不同的語言，我們便自然能發現不同的文化特征。咒詈語雖歷來為人們所排斥并力求取締，作為語言學領域的禁區，但它作為一種語言現象是客觀存在的，我們沒有理由視而不見；況且像咒詈語這樣的俗文化更能直接地反映社會的發展和變化，反映人們的民族觀念和文化傳統。

咒詈語的使用頻率與人們的年齡、性別、社會階層等有關。一般說來，年輕人比老年人，男性比女性，社會底層比社會高層使用頻率高。如美國不少黑人認為，用咒詈語沒什么可道歉的，那是一種大家更容易理解的語言。同時，咒詈語的使用還受限于語用環境。在比較正式的語用場合中，咒詈語就很少使用，而在一些較隨便的場合，如公共汽車、家里、集市、街道等等，說咒詈語的人就較多。但最近“Cursing America”的作者——心理學教授Timothy Jay，通過其在校園、郵局、咖啡館、街道、超級市場等地對說咒詈語的人們的語言調查，反映出咒詈語的使用不再與受教育者的教育水平和階級有關。而且他發現，使用咒詈語增長最快的兩個群體是：孩子和婦女。這反映出咒詈語的使用群體越來越多，使用范圍越來越廣，已泛濫成災。據1996年4月22日的新聞期刊統計，現有67%的人認為近十年人們更愿意說粗話。1989年，英國查爾斯王子曾抱怨“English is taught so bloody badly”。最近一本名為“Cursing America”的書中一份關于日常語言的研究報告指出：一般人工作時詞匯中有大約8%是由咒詈語構成，而閑談時的咒詈語詞匯就上升到13%。在中國，雖然這方面的統計數據較少，但我們在日常生活中卻切身感受到咒詈語無處不在。現在一個四、五歲的小孩子嘴里蹦出一兩句“國罵”也不是什么新鮮事。

那么，何謂咒詈？人們又緣何如此熱衷于咒詈語的使用呢？

對于咒詈的解釋，中英兩種語言大體上是相同的。1999年版的《現代漢語詞典》解釋“咒詈”一詞為“原指祈禱鬼神加禍于所恨人，今指咒罵。”1988年版《牛津現代高級英漢雙解詞典》對“curse”的解釋：“A word ，phrase or sentence calling for the punishment ，injury or destruction of sth or sb(祈天懲罰、傷害或毀滅某物或某人) ”；“use a curse against ; use violent language against.(咒罵、詈罵)”。顯然，第二種定義是作為結果來自于第一種定義的。由此可見，今天的咒詈語可追溯到原始時代的咒語。咒語是源遠流長，貫行于古今的一種典型的語言巫術。語言巫術是指“從宗教的實用功利出發，將某些民俗語言神化，賦予某種超乎尋常的神秘力量，在相應的文化氛圍的心理條件中刺激人們迷信它，使之造成人為的語言迷信效應。”③法國的讓·塞爾韋耶曾說：“言詞自身沒有魔力，它們只是言詞而已。然而，言詞自有其得自睿智力的隱蔽法力，言詞藉以在有信仰的人們靈魂里面起作用。”④這也反映了咒罵心理與咒語的心理機制是一致的，都是希望通過精神力量向對方施加影響，也揭示了人們熱衷于咒詈的一種最深層的潛意識溯源，即源于對語言魔力的信仰。

如今，咒詈語的使用更多源于一種極富感情色彩的行為活動，它是純粹情緒化的東西，是強烈感情的毫無掩飾的自然流露。英國美學家李斯托威爾說：“情緒的表現，既是個人的，又是社會的。每一種情緒狀態，都想把它自己表現到外面來。表現的結果，增強了快樂，減少了與其相伴的痛苦。”⑤人有七情六欲，是人與生俱來的本性，而憤怒一旦爆發，往往難以遏止。英國有一句俗語：“To make a saint swear”，意思是說，一旦被憤怒所控制，圣人也會發出咒詈。這都是些很正常的生理心理機構而有的反應，馬林諾夫斯基把它稱為“情緒在行為與語言中所有的擴大表現”。⑥他認為“一度的緊張借著語言與姿勢發泄出去以后，縈回于心目使人不得安生的幻象也就消失了，所希冀的目的似乎也更接近滿足了，于是我們恢復了平衡，恢復了與生命相和諧的狀態。而且我們也得到一種信念，以為咒詈的語言與憤怒的姿勢已經走向所懷恨的人物而加以中傷了。”⑦除了憤怒之外，當人們處于厭惡、嫉妒、沮喪、絕望、輕蔑、慪氣、斗氣等復雜心情時，面對工作的巨大壓力，對現實環境的不滿等等不如意的情境之下，這時，這種直接簡潔、犀利有力的咒詈語就成為人們宣泄心中種種不滿情緒最得力的手段。咒詈語于是順著嘴邊自然而然地流了出來，一罵為快，從而達到內心的平衡。我們不是經常有這樣的發現，在現實生活中比較聽話、老實的孩子，在INTERNET上聊天的時候，卻滿口粗話、臟話，大罵特罵，完全變成另一個人，這正是現實中壓抑過久后的憤懣情緒的自然宣泄。

所以對個體來說，咒詈是暴露人性劣質的途徑。《圣經》中說，當一個男人用咒詈或褻瀆的話語時，它是一個男人邪惡心靈的符號象征。從整體來看，咒詈卻是社會價值標準的絕好標本，也是其民族文化特征的精確映射。

中國是禮儀之邦，敬語、敬稱繁多而復雜，然而傳統社會又是一個罵人成風的社會，在中國民俗文化中存在著豐富的詛罵語，可謂洋洋大觀，如：

那嘉兒便說道：“咱們今兒可要公公道道的貼上一爐子燒餅，要有一個充正經的人，我痛把你媽一肏。”

——曹雪芹《紅樓夢》第六十五回

莫怪我今罵你丑，真是白面老母狗。

——洪楩《清平山堂話本·快嘴李翠蓮》

我今天要不是看你的面子，早把小鱉蛋的窠毀掉了。

——李寶嘉《官場現行記》第二十四回

這些候補班子里頭，一個個都是窮光蛋，靠得住的實在沒有。

——李寶嘉《官場現行記》第三回

胡涂渾嗆了的忘八！你撞喪那黃湯罷。撞喪醉了，夾著你那膫子挺你的尸去。叫不叫與你屄相干!一應有我承當，風雨橫豎灑不著你頭上來。

——曹雪芹《紅樓夢》第六十五回

“怎背誦《華嚴經》呵？禿屌！”

——董解元《西廂記諸宮調》卷三

“好你媽的，今天三爺算碰上對手啦！來，三爺非把你缷了不可！”

——馮驥才《神鞭》

洪哥慍怒地轉身斥責方曉漩：“賤貨，到手的錢不要，真他媽不識抬舉！”

——劉捷《復仇》

“你尻過多少個娘們？”

——周立波《暴風驟雨》上冊

無獨有偶，英國也被稱為“紳士之國”，人們彬彬有禮，頗具紳士風范，但英語中同樣也不乏豐富的咒詈語。

“Fuck off ，”he says，“Go to hell.”

——Judith Guest:Ordinary people

“Goddammit ，Margaret!” his voice rose，“I had good reason to be rude with Warrender.”

——Arthur Hailey: In High Places

“Damn your eyes! What＇s that pump stopping for”

——Herman Melvile: Moby Dick

He be reading tracts to her，“what an abandoned uretch!”

——W.M.Thackeray:Vanity Fair

Oh，John，friend of my boyhood，I am the unhappiest of men.You’re a simpleton!

——Mark Twain:Legend of the Capitdine Venus

I have nothing left to love but my poor statue of America－and see，even she has no sympathy for me in her cold marble countenance－so beautiful and so hertless!

You’re a dummy!

——Mark Twain:Legend of the Capitdine Venus

Four aces，you ass!thundered Backus.Covering his man with a cocked revolver.

——Mark Twain:The Professor’s Yarn

除了以上所舉一些語句外，在英語中還存有大量與咒詈有關的詞匯，如：shit、piss、bastard、bitch、son-of-bitch、idiot、jerk、miserable、wretch、ruffian、hick、fart、bugger、screw等等，這些詞匯也形成了蔚為壯觀的英語咒詈文化。

從比較中，我們不難發現中英兩種咒詈語各自一些鮮明特征及其所呈現出的差異：

漢語咒詈語中很突出的一個特點就是將咒詈的對象指向被咒詈者的長輩，特別是女性長輩。如被魯迅稱為“國咒”的“他媽的”，及各地一些不同的說法，如廣東說“丟老媽”，東北人說“媽拉巴子”，華北地區說“日他娘”等都屬此類。還有像“婊子養的”“龜兒子”等等。而直接咒詈被咒詈者的較少。如“賤人”“破罐子”“蠢漢”等等。

其次，漢語咒詈語中把被咒詈者比作動物來咒詈的情況也較多。如把翻臉不認人稱“狗臉”，罵人比狗不如為“狗屎堆”。“豬”“驢”常用來比喻貪婪蠢笨的人，如“禿驢”用來罵和尚。“烏龜”“王八”用來罵人妻子有外遇。“狼”常用來比喻狠心的人，如“狼心狗肺”，好色之徒稱“色狼”，忘恩負義稱“白眼狼”。“老鼠”形象卑微低賤，也常用作鄙視人的詈詞。

再者，在漢語咒詈語中還有罵人窮、人賤的。如“窮光蛋”“賤人”“賤骨頭”“賤貨”等。

其四，在漢語咒詈語中與性器官有關的詞匯多用隱語。如女性生殖器稱為“馬”，象“入馬”“騙馬”等都是隱語。男性生殖器則有“老二”“那玩藝兒”“本本”“命根子”“家伙”“小弟弟”“膫子”等等。

其五，在漢語咒詈語中還有更巧妙的指桑罵槐式的“罵人不吐核”的厲罵。如清朝權貴和珅請大學士紀曉嵐題匾額，紀曉嵐本就看不起和坤，就寫了“竹苞”二字，表面上看不出什么，但拆開來看就是“個個草包”，實際上罵和珅一家都是草包。

與漢語咒詈語相比，英語咒詈語往往將咒詈的對象直接指向被咒詈者，如前所舉各例都是這樣。而指向被咒詈者長輩的極少，如son-of-bitch。英語咒詈語另一個鮮明特點就是咒詈語大多與宗教觀念，如上帝、地獄、魔鬼有關。如前所舉“Go to hell”“Goddammit”等。有人作過粗略統計，在《圣經》中，咒詈被說到有200多次。在漢語咒詈語中出現的一些其他特點在英語咒詈語中并不明顯，如英語中比作動物的有bitch。

漢英兩種咒詈語所呈現出的差異，源于各自所根植的文化土壤。透過這種差異，我們能夠發現兩者各自一些獨特的文化底蘊。

中國經歷了漫長的封建社會時期，儒家思想在中國封建社會一直居于主導地位，并成為統治階級統治人民的工具。儒家用禮治來反對法治，靠嚴格的等級制度來保證皇權統治，強調“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），講究“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”（《管子·五輔》）。因而漫長的中國封建社會積淀于傳統文化中所帶給我們的是男尊女卑所帶來的男女性關系中的極端不平等，家庭本位和嚴格的長幼尊卑帶來的以輩份高為榮的觀念，等級森嚴的社會體制帶來的身份貴賤觀念，傳統天地萬物等級格局帶來的人畜物貴賤觀念等等。而且，中國傳統文化核心強調人的社會性，強調社會、群體對個人的約束，不突出個人和個性，而強調群體的作用，這也是與封建社會的宗法關系相連的。

因此，在漢語咒詈語中把咒詈的對象較多地指向被咒詈者的長輩就不足為怪了，因為這樣可以給予被咒詈者更大的心理傷害。如前所舉被魯迅稱為“國罵”的“他媽的”，照魯迅先生的說法，“他媽的”省去了一個動詞和一個名詞，并且改成了第三人稱，那么原話的意思就是“我與你母親發生性關系”。按照傳統的價值觀，這句話有三種含義：其一，中國人看待男女性關系從來不是平等的，而是男人對女人的“使用”，非家庭關系的“使用”便是極大的占便宜；其二，母親是每個人感情最集中的長輩，侮辱對方的母親是對個人極大的傷害；其三，與對方的母親發生關系，意味著做對方的長輩，在講究孝道的傳統社會中，輩份的變動意味著對身份的極大貶低，所以這句話是中國最厲害的罵人話。據估計，這種把攻擊人的祖先作為一種侮辱的習俗開始于秦王朝世襲系統盛行的時候。那時的普通百姓即使有杰出才能也不能獲得較高的社會地位；另一方面，即使很愚蠢的貴族也能享有奢華的生活。這種不公平的現象激怒了普通百姓，所以他們開始發泄對貴族們的不滿情緒，于是侮辱貴族的祖先，而這也被視為對貴族最大的侮辱。如今，由于使用的普遍、頻繁等因素的影響，“他媽的”就如同英語中的“Fuck”“Fuck you ”一樣，辱罵人的成分減少，而成為一種無教養的人的代名詞了。

漢語咒詈語中的罵人窮、賤，也反映了根深蒂固的等級觀念。在等級森嚴的封建社會，窮等于地位低下，富總是和貴相聯系。而罵別人窮、賤，也反映了整個社會的嫌貧愛富的價值取向。

其次，中國幾千年來的封建禮教觀念所形成的社會規范和道德規范極大地束縛著人們的行為和性意識。大圣人孔子重視禮，說：“不知禮，無以立。”（《論語·堯曰》）認為必須知禮才能立，自立然后才能立人。他又說：“克已復禮為仁。”（《論語·顏淵》）主張克制自己的言行，使之符合禮，以達到仁的境界。這也就是說，以禮待人，尊敬他人，是仁，也就是愛人的表現。在對待性的問題上，由于禮教束縛，人們對性的認識也存有偏差，如性罪惡、性無知、性污穢、畸形的貞操觀、性關系的不平等、性壓抑等等。造成人們羞于談性，把性看成淫穢、下流的象征。因而在漢語咒詈語中出現了一種很奇特的“厲罵”現象，很含蓄，要仔細推敲才能看出來，如前所舉紀曉嵐一例。另外，在涉及到性器官的咒詈時，漢語中出現了較多的替代稱謂，如前所舉各例。

再者，漢民族及其前身華夏部族人民，自古生活在以黃河流域為中心的廣袤大地上。這是一個典型的內陸生存環境，土地肥沃，植被茂密，非常適宜農作物生長，因而農業非常發達。在農作過程中，必然接觸大量的動物，與它們打交道，熟悉它們的習性，所以在漢語咒詈語中以動物作比喻的很多，且大都根據動物的特點、習性以咒罵他人。如前所舉“狗”“豬”“驢”“狼”“烏龜”“老鼠”等。

反觀英國，英語民族的先民——盎格魯撒克遜人是來自北歐大陸的游牧民族，后經與古羅馬、日爾曼、丹麥、諾曼底等諸多歐洲民族不斷融合，直至11世紀中葉（1066年）威廉一世時英國中央集權的封建國家才最終確立，比秦王朝晚了1200多年。因而封建宗法關系遠不如中國那樣悠久、完善和穩固。真正給予英民族思想深刻影響的乃是基督教，所以上帝（God）、魔鬼（Satan）、地獄（hell）等概念無人不知、無人不曉，基督教核心思想集大成的《圣經》更是居家必備，成為指導人們言行的思想理論。人們把上帝看成絕對的權威，上帝也成為世俗人間人們的“神父”，從而造成父母在人們的心目中也難以享有太高的地位，人們習慣于從上帝那里獲取力量，讓上帝監督自己的言行，向上帝進行懺悔。此外，英民族在與大自然的搏斗中，經常移民和殖民，造成了組織管理上擺脫了家族血緣的拘束，在思想觀念上，強調“individualism”，以個人為中心。所以反映在英語咒詈語中，和宗教有關的概念特別多，而且把咒詈的對象直接指向被咒詈者。隨著20世紀60年代西方掀起的“性解放”運動，人們逐漸從性壓抑、性禁錮中解放出來，大膽談性，在性問題上采取更加隨便、直率的態度。所以，在英語咒詈語中與性器官有關的一般都比較直露。

綜上所述，咒詈作為一種憤怒情緒的宣泄幾乎無例外地存在于各民族之中，但不同的語言有不同的表現形式。咒詈語是一種客觀存在的語言現象，我們不僅不能忽視它的存在，而且應由此窗口去透視蘊藏于其中的該民族的文化底蘊。本文通過英漢兩種咒詈語的對比分析，揭示出兩者巨大的差異源于各自所根植的文化土壤，以及所表現出的民族觀念和文化傳統的迥異。

注釋：

①薩丕爾：《語言論》第186頁，陸卓元譯， 商務印書館，2000年版。

②威廉·A·哈維蘭：《當代人類學》第282頁，王銘銘等譯，上海人民出版社，1987年版。

③曲彥斌：《二十世紀中國民俗學經典·民俗理論卷》第305頁，社會科學文獻出版社，2002年版。

④讓·塞爾弗耶：《巫術》第65頁，管震湖譯，商務印書館，1998年版。

⑤李斯托威爾：《近代美學史評述》第113頁，上海譯文出版，社1980年版。

⑥⑦馬林諾夫斯基：《巫術科學宗教與與神話》第67、68頁，李安宅譯，中國民間文藝出版社，1986年版。

（瞿繼勇，吉首大學文學與新聞傳播學院）