載酒征歌，交游文物

內(nèi)容提要：興起于明末的復(fù)社以其空前浩大的聲勢對當(dāng)時(shí)社會諸多方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對于明末文學(xué)，復(fù)社具有不可忽視的作用。載酒征歌，交游文物，在當(dāng)時(shí)文壇，復(fù)社的文學(xué)活動十分活躍。復(fù)社既有規(guī)模盛大的全國性社集，又有在京師、吳中、云間、金陵、杭州等要地舉行的地域性雅會。分布各地的復(fù)社成員彼此唱酬，同時(shí)與另一地域復(fù)社成員的文學(xué)活動互相呼應(yīng)，使復(fù)社的影響輻射全國主要城市或文化中心，形成聲勢一體化的大網(wǎng)，領(lǐng)袖文壇，主宰風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)了它對明末文壇的實(shí)際掌控。

關(guān)鍵詞：復(fù)社 文學(xué)活動 張溥 陳子龍 吳偉業(yè)

復(fù)社是明末張溥、張采等人發(fā)起組織的文人社團(tuán)，規(guī)模達(dá)到兩千余人。就其性質(zhì)而言，它既是一個政治性團(tuán)體，也是一個文學(xué)性團(tuán)體。它的政治性質(zhì)眾所周知，其文學(xué)活動及影響則向來缺乏研究與了解。

與一般文學(xué)社團(tuán)一樣，復(fù)社經(jīng)常舉行社集游宴、詩酒酬唱活動。所不同的是，復(fù)社不限于以文會友、觴詠?zhàn)詩实囊环矫?，往往還帶有訾議時(shí)政、裁量公卿的內(nèi)容。復(fù)社的文學(xué)活動受到黨爭影響，不免有門戶習(xí)氣，體現(xiàn)了文學(xué)與政治一體化的傾向，此即有別于一般詩社或文社的突出特點(diǎn)。不過，在復(fù)社所有活動中，其文學(xué)活動仍占有不容忽視的重要地位。過去，人們對復(fù)社成員通常僅以政治角色或“八股先生”目之^①，此種看法顯然有失片面，其原因是對復(fù)社的文學(xué)活動缺乏了解。事實(shí)上，復(fù)社的興趣不惟在政治和八股上，對山水之游、詩文之會，亦樂此不疲。以詩人的角色視之，復(fù)社名士有著風(fēng)流倜儻、才情并茂的另一面。不可否認(rèn)，明末崇禎（1628—1644）時(shí)期，復(fù)社在文學(xué)上如同其在政治上一樣形成了聲氣傾動海內(nèi)的局面。

京師：訂盟燕臺，高標(biāo)文幟

自天啟（1621—1627）、崇禎之際，明都北京即成為復(fù)社政治運(yùn)動的中心，文學(xué)的活動自然也在復(fù)社文人的掌控之下。崇禎元年（1628），張溥選貢入太學(xué)，在京師廣泛開展活動。《復(fù)社紀(jì)略》卷一曰：“明年戊辰，溥以覃恩選貢入京……溥廷對高等，諸貢士入太學(xué)者俱愿交歡溥，爭識顏面，因集多士為成均大會。是時(shí)宇內(nèi)名卿碩儒，前為崔、魏摧折投荒削逐者，崇禎初政，后先起用，聞溥名皆愿折節(jié)訂交。”^②張溥借崇禎新政、閹黨失勢的政治氣候，舉會訂盟，結(jié)聚東林耆舊和復(fù)社名士，在詩酒唱和中進(jìn)行政治活動，文學(xué)與政治融為一體，一舉成為士林與文壇領(lǐng)風(fēng)氣之先的領(lǐng)袖人物。

復(fù)社在京師的文人群體主要由在京做官者和入京應(yīng)試者組成。崇禎四年（1631）是會試之年，復(fù)社名士紛紛從各地會聚京師，張溥、吳偉業(yè)、楊廷樞、陳子龍、杜麟徵等人皆在其列，一時(shí)群英薈萃，意氣甚為高漲。當(dāng)時(shí)與張溥日相游處者共有十一人，共擬金榜題名后成立一個文學(xué)社，取名為燕臺社，主張取法七子，倡導(dǎo)復(fù)古主義文學(xué)。陳子龍《壬申文選凡例》云：“辛未之春，余與彝仲、讓木、燕又俱游長安，日與偕者江右楊伯祥、彭城萬年少、吳中楊維斗、徐九一、婁江張?zhí)烊纭球E公、同郡杜仁趾，擬立燕臺之社，以繼七子之跡，后以升落零散，遂倡和鄉(xiāng)里，不及遠(yuǎn)方。”^③參加這次會盟的張溥、楊廷樞、徐汧、吳偉業(yè)、陳子龍、夏允彝、杜麟徵、宋徵璧、彭賓、萬壽祺、楊廷麟等人皆為復(fù)社領(lǐng)袖、魁目，在文學(xué)上也是主宰風(fēng)氣的人物。他們分別來自江南應(yīng)社、云間幾社和江西豫章社等，其結(jié)合意味著諸社文人在文學(xué)思想上的統(tǒng)一，而且也是復(fù)社形成共同文學(xué)思想的標(biāo)志。燕臺社因陳子龍、宋徵璧、彭賓、萬壽祺數(shù)人進(jìn)士落第，未能如愿開展文學(xué)活動，但它在文學(xué)史上仍有較重要的意義。陳子龍?jiān)娫唬骸敖鹋_賓客非無侶，蓮社神仙亦我徒?！辈⒎Q此為“不朽盛事”；復(fù)社的另一骨干周立勛亦作詩稱道燕臺訂盟：“明詩鳳侶多相得，下澤鷗群且自盟?！?sup>④此后，復(fù)社一直堅(jiān)持宗法七子的文學(xué)主張，就是由這次燕臺訂盟正式確立的，參加這次會盟的張溥、吳偉業(yè)、陳子龍等人則成為復(fù)社文學(xué)活動的中堅(jiān)。

崇禎前期，復(fù)社在京師文學(xué)活動的中心人物是張溥。陳子龍等歸里以后，張溥與黃道周、姚希孟、吳偉業(yè)、孫淳、王啟榮、韓四維、徐汧、馬世奇、楊廷麟、姚宗典、熊開元、杜麟徵、宋玫等東林或復(fù)社成員密切交往。他們常聚于張溥、吳偉業(yè)、姚希孟等人齋中，或雅集賦詩，或徹夜深談。這些活動在張溥詩中有較多記敘與描繪，如《七錄齋詩文合集#8226;詩稿》卷一《元夜飲姚宮端齋九一、君常、平人、默寘、伯祥、羽侯、張甫、文初同集分賦得文字》述“邀題盛事”云：“茗戰(zhàn)不妨資靜理，觴飛常自見彈文。兩都舊賦千名出，九點(diǎn)寒煙四座分。客里閑吟多贈月，禊前牽拂半浮芹。踏歌應(yīng)惜燈輪遠(yuǎn)，禁戲長思諫草芬?！庇衷疲骸罢摴泡m忘堆燭淚，談心兼可助書筋……憂時(shí)漆室崦嵫照，滿目冰條感慨群?！?sup>⑤載酒飛觴，分座賦詩，與一般社集無異；談古論時(shí)，感慨系之，則見出復(fù)社本色。

張溥在京師還與竟陵派作家、譚元春之弟譚元禮有密切交往，并結(jié)下深厚友情。《七錄齋詩文合集#8226;詩稿》卷一《送譚服膺之任德清》作于此時(shí)，謂：“詩名吾友在，溫雨故園尋”（其一），“偶索常無夢，真知不在音。同心勞仕宦，毛發(fā)是非侵”（其二）^⑥。對這位竟陵派詩人引以為“吾友”、“真知”、“同心”，并稱許其“詩名”。這種關(guān)系無疑會反映到張溥對竟陵派的評價(jià)上，《七錄齋詩文合集#8226;古文存稿》卷三《張草臣詩序》明確提出“窮流測源，竟陵之功，要不可誣也”^⑦。譚元春兄弟五人皆入復(fù)社，與張溥為同社盟友。據(jù)考，作為竟陵派領(lǐng)袖之一的譚元春與六十多位復(fù)社成員有密切交往。這說明，文學(xué)上接武于公安派的竟陵派與紹緒前后七子復(fù)古派的復(fù)社，雖存在思想淵源的根本不同和文學(xué)主張的分歧，但在一段特定的時(shí)期內(nèi)，共時(shí)性的社會背景以及眾多成員的交叉關(guān)系，也可使他們走到同一陣營，從而在文學(xué)上產(chǎn)生某些共識。復(fù)社與竟陵派關(guān)系十分密切，也十分復(fù)雜，而非以前認(rèn)為的那樣簡單和對立，這一點(diǎn)是晚明文學(xué)史研究值得注意的一個重要事實(shí)。

與杭州讀書社在京師訂盟，也是以張溥為首的復(fù)社網(wǎng)絡(luò)天下士林的一個舉措。計(jì)東《上太倉吳祭酒書》謂：“時(shí)西泠嚴(yán)氏與金沙、婁東、吳門及江右艾氏，皆鼎立不相下。迨戊辰，西銘先生至京師，與嚴(yán)子岸定交最歡。子岸歸，始大合兩浙同社于吳門。”^⑧張溥與讀書社領(lǐng)袖之一嚴(yán)渡訂交，與陳子龍等人燕臺締盟時(shí)在同年，目的是為了打破各地文人社團(tuán)獨(dú)立為伍的格局，使之在組織上統(tǒng)一于復(fù)社陣營之中，在政治上統(tǒng)一于反閹黨旗幟之下，在文學(xué)上統(tǒng)一于復(fù)古主義的目標(biāo)內(nèi)。為此，張溥通過舉成均大會、燕臺訂盟和私下締交等形式將東林舊臣、江南應(yīng)社、云間幾社、浙江讀書社、江西豫章社以及文學(xué)流派竟陵派團(tuán)結(jié)起來，組成跨越舊有界限的大規(guī)模的文人集團(tuán)，并確定了共同的政治、思想與文學(xué)的宗旨。

張溥在崇禎五年（1632）冬因葬父而離京。自此，朝局日非，黨爭日烈，復(fù)社在京師的文學(xué)活動便隨時(shí)運(yùn)之衰而衰了。后來，陳子龍于崇禎六年（1633）之后曾因應(yīng)試和做官多次入京，吳偉業(yè)在崇禎七年（1634）后亦有幾年時(shí)間居京為官，他們二人便成為崇禎后期復(fù)社在京師文學(xué)活動的核心人物。陳、吳在京過往甚多，《梅村詩話》記載了二人夜半論詩的情景。作為政治上的知交、文學(xué)上的盟友，他們的相互推重和詩文唱酬對擴(kuò)大復(fù)社在文學(xué)上的影響有著重要作用。

吳中：復(fù)社腹地，壇坫斯興

吳中地區(qū)是復(fù)社的腹地，復(fù)社在這里的文學(xué)活動自然十分活躍。復(fù)社吳中文學(xué)群體以二張和吳偉業(yè)為核心，主要人物有二十余人，成就最高者為吳偉業(yè)，活動的中心包括蘇州和太倉兩地。蘇州在復(fù)社舉行大規(guī)模社集時(shí)，實(shí)際上已成為全國文人聚集的中心，平時(shí)則為吳中、云間、江北三個文人群體的交游之地。吳應(yīng)箕《樓山堂集》卷二十五《虎丘社集》云：“驚看象緯動禪林，名士東南此盍簪。金谷蘭亭詩酒氣，纻衣縞帶結(jié)交心。投羊若水堪羞古，成市華陰偶見今。歷國未如吳季札，天涯鄰德敢浮沉。”^⑨又同卷《閶門舟中華亭二杜駿徵、麟徵集朱宗遠(yuǎn)灝、周勒卣立勛、楊維斗廷樞、張草臣澤、朱云子隗、李仲木楷、陳臥子子龍、張友鴻一鵠、吳扶九、沈圣符應(yīng)瑞、彭燕又賓諸子》云：“月滿高城酒泊航，云間寶炬耀金閶。弟兄袁灌欣同俠，少長機(jī)云狎主觴。角技數(shù)公同戲洛，壯游千里不赍糧。明時(shí)敢號高陽侶，贏得沿洄夜未央?！?sup>⑩此皆為復(fù)社成員在蘇州的詩酒雅會之描述，說明復(fù)社的活動并不限于社會運(yùn)動。

除蘇州之外，吳中另一個活動中心太倉對于復(fù)社來說，意義更為突出。它是復(fù)社的搖籃。這不僅因作為復(fù)社領(lǐng)袖的“婁東二張”為太倉人，而且張溥的得意弟子、復(fù)社在文壇上的重要干將吳偉業(yè)也為太倉人。張溥自崇禎五年（1632）冬歸里不再出仕，時(shí)張采稱疾里居，吳偉業(yè)家居時(shí)間亦不少，因此在崇禎五年（1632）冬到崇禎十四年（1641）張溥去世為止，在近十年的時(shí)間里太倉一直是士人往來較頻繁、文化和文學(xué)氛圍較濃厚的地方。在文學(xué)上與二張、吳偉業(yè)常有過往的人物，據(jù)張溥《七錄齋詩文合集》就有蘇州顧夢麟（麟士）、王啟榮（惠常）、太倉吳克孝（人撫）、長洲徐汧（九一）、許元溥（孟宏）、吳縣楊廷樞（維斗）、吳江吳（扶九）、吳昌時(shí)（來之）、孫淳（孟樸）、沈初馨（青芝）、沈應(yīng)瑞（圣符）、昆山王志慶（與游）、王志長（平仲）、常熟楊彝（子常）、嘉定侯峒曾（豫瞻）等二十多人，由此形成了一個成員較為固定、情趣彼此投合的婁東詩人群體。他們或夏日小集，或中秋雅會，或虎丘放舟，或登樓賦詩。出現(xiàn)在張溥詩中的文學(xué)游宴活動就達(dá)二十多次，如《夜同與游、九一、步瀛、君偉、青芝放舟虎阜，觴月連旦，次韻與游》、《秋夜同豫瞻、人撫、駿公、僧彌集受先齋》等。《七錄齋詩文合集#8226;詩稿》卷二《孟夏同孟樸、與游、孟宏訪扶九，與游詩成次韻》云：“勝友何如十五城，煙中簇樹盡聞鶯。連翩好夜文章集，靜坐無風(fēng)山水鳴?！保ㄆ涠?sup>(11) 《同來之、孟宏、孟樸、君偉、龍淵晚眺次韻》云：“數(shù)點(diǎn)橫舟乘月住，千頃流瀑似鷗閑。魚鳧隊(duì)里看嬌舞，蘆荻聲中惜醉顏?！?sup>(12) 從這些詩句大體可以看出這一時(shí)期太倉文人詩酒唱和的放浪情懷。

復(fù)社在吳中地區(qū)文學(xué)活動的活躍、興盛，對明清之際該地區(qū)文學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用。從某種意義來說，蘇州成為文學(xué)的中心，復(fù)社的促進(jìn)之功絕不可忽視。同時(shí)，稍后于二張和吳偉業(yè)等人，太倉又涌現(xiàn)出另一個詩人群體，稱為“太倉十子”，他們是周肇、王揆、許旭、黃與堅(jiān)、王撰、王昊、王、王曜升、顧湄、王攄，多為張溥、吳偉業(yè)的弟子，其中周肇、王揆、黃與堅(jiān)亦列名復(fù)社。復(fù)社的文學(xué)創(chuàng)作，因此得到了承傳。

云間：詩壇之盛，氣運(yùn)藉于幾社

培孫《重刻云間三子新詩合稿序》云：“明之季世，天下言詩者，輒首云間?！?sup>(13) 從某種意義上說，復(fù)社詩壇之盛，其氣運(yùn)藉于幾社。幾社原為一個獨(dú)立的文人社團(tuán)，后來社中成員全都加入了復(fù)社，所以我們通常所說的幾社成員同時(shí)也屬于復(fù)社成員。幾社并入復(fù)社后，成為復(fù)社中除吳中文人群體外的另一支中堅(jiān)力量。崇禎四年（1631），幾社領(lǐng)袖陳子龍與張溥、吳偉業(yè)等人有過燕臺之盟，但子龍春闈落第。據(jù)張溥《壬申文選序》，陳子龍離京前與彭賓、夏允彝對張溥表示：“今年不成數(shù)卷書，不復(fù)與子聞！”⁽¹⁴⁾ 陳子龍《自撰年譜》崇禎五年壬申（1632）“考證”引王澐《春藻堂燕集序》云：“黃門四公報(bào)罷，歸，乃與同里周太仆勒卣、徐孝廉闇公、李舍人舒章、顧征君偉南、宋待詔子建、朱郡丞宗遠(yuǎn)、王文學(xué)默公，共肆力為古文辭。上溯三百，下迄六朝，靡不揚(yáng)扢。”⁽¹⁵⁾ 這表明陳子龍及幾社諸彥俊的著述、創(chuàng)作和文學(xué)活動，與張溥的復(fù)社是追求同聲息、共旨趣的。

陳子龍與徐孚遠(yuǎn)等人長年讀書于陸氏南園，相互砥勵，治古文詞以應(yīng)科舉，間亦詩酒酬唱，聊以自娛，南園因此也就成了幾社諸子宴集的場所。而南園唱和與一般文人社團(tuán)的樂志林泉是不相類的，陳子龍《自撰年譜》崇禎八年乙亥（1635）“附錄”引李雯《會業(yè)序》云：“今年春，闇公、臥子讀書南園。余與勒卣、文孫輩，或間日一至，或連日羈留。樂其修竹長林，荒池廢榭。登高岡以望平曠，后見城堞，前見丘壟，春風(fēng)發(fā)榮，芳草亂動。雖僻居陋壤，無憑臨吊古之思，而覽草木之變化，感良辰之飚馳，意慨然而不樂矣?！?sup>(16) 陳、徐、李、周數(shù)子的南園燕集，之所以每每觸景傷懷，寄慨良多，帶上一種深婉的傷感色彩，不只是因?yàn)閭€人命運(yùn)的局促淹困所致，更多的是一種季世情調(diào)的自然流露。而這種情調(diào)的出現(xiàn)與復(fù)社、幾社文人強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷是相通的。

幾社中負(fù)有盛名的當(dāng)數(shù)陳子龍、夏允彝、杜麟徵、徐孚遠(yuǎn)、彭賓、周立勛即所謂“云間六子”者，而最有詩名的則首推陳子龍、李雯和宋徵輿三人。陳子龍《自撰年譜》崇禎六年癸酉（1633）曰：“文史之暇，流連聲酒，多與舒章倡和?！?sup>(17) 崇禎九年丙子（1636）曰：“春，讀書南園，時(shí)與宋轅文相倡和。”⁽¹⁸⁾ 他在《三子詩選序》則又謂：“曩予家居，與二子交甚歡。衡宇相望，三日之間必再見焉。見則有吟詠，互相劘切，申以旦旦，曰是無間寒暑而不輟風(fēng)雨者也?！?sup>(19) 陳子龍與李雯有《陳李倡和集》，陳、李、宋三人倡和之作，詩有《三子詩選》，詞有《幽蘭草》。其中，《三子詩選》是崇禎十三年（1640）到明亡前的作品，陳子龍《三子詩選序》謂“多憂憤念亂之言”，又用“蟲非吟秋，而秋之響以悲”的比喻⁽²⁰⁾ ，概括了作品的情感基調(diào)。

明亡后陳子龍、宋存標(biāo)、宋徵璧、宋徵輿、錢谷、宋思玉等六人的文學(xué)唱和最有特殊的意義和價(jià)值。宋徵璧《倡和詩余再序》曰：“兵火以來，荷鋤草間。時(shí)值暮春，邂逅友人于東郊，相訂為斗詞之戲，以代博弈。曾不旬日，各自若干首。嗣自賡和者，又有錢子子璧、家兄子建、舍弟轅生、轅文。皆能以淵調(diào)寄其離心，深情發(fā)為秀句。挹子晉之風(fēng)流，人人玉管；攬廣陵之煙月，樹樹瓊花者矣。”⁽²¹⁾ 序中不列陳子龍之名，是出于避諱的目的，因是序作于清順治七年。陳、錢、四宋的唱和一直持續(xù)到子龍投水殉國，《念奴嬌#8226;春雪詠蘭》、《二郎神#8226;清明感舊》為順治四年暮春六人最后詠唱之作，宋徵璧《歇浦倡和香詞》之《念奴嬌》小引曰：“未幾而大樽亦效彭咸，則‘湘水波瀾’、‘重臨幽澗’，竟若為讖云?！?sup>(22) 六人的唱和以詞而不以詩，是值得探究的。作者自謂“斗詞之戲，以代博弈”，但絕非如此而已。而是因?yàn)樵~屬于一種最具哀婉情調(diào)的文體，最適宜抒寫亡國之痛的情感，讀之，肝腸寸斷，人人掩涕。正如吳偉業(yè)《倡和詩余序》所云：“慘角悲笳，非春院咒花之客；啼香怨粉，盡秋江酬月之人爾?！?sup>(23)

云間詞派的文學(xué)倡和，開創(chuàng)了明末清初詞之中興的局面，為清詞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

金陵：士女唱酬，文戰(zhàn)與黨爭一體

金陵是復(fù)社活動最為頻繁的地方，自崇禎三年（1630）起，幾乎每三年都在此有一次較大規(guī)模的社集，稱國門廣業(yè)社。此外，復(fù)社成員或?yàn)楣倌隙?，或?yīng)試貢院，或寄情秦淮粉黛，寓居此地者常不在少數(shù)，諸如吳應(yīng)箕、沈壽民、陳貞慧、周立勛、李雯、萬壽祺、黃宗羲、冒襄、鄭元勛、張自烈、梅朗中、沈士柱、侯方域、方以智、余懷、姜垓、孫臨、張明弼、陳梁、姚瀚、陳名夏等皆在南都有較多的活動，南都的社事亦多由此中人主持。

復(fù)社在金陵的游宴酬唱與京師、婁東、云間等地不同，這是由金陵特殊的文化氛圍決定的。金陵的獨(dú)特性在于三個方面：一曰帝王舊都，歷來為富貴之地；二曰秦淮粉黛，復(fù)為溫柔之鄉(xiāng)；三曰才人淵藪，堪稱風(fēng)流之澤。余懷《板橋雜記》的兩段描寫集中反映了這些特點(diǎn)，如：“金陵為帝王建都之地。公侯戚畹，甲第連云；宗室王孫，翩翩裘馬。以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過趙、李。每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳。行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂國也?！?sup>(24) 又如：“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)。逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集。結(jié)駟連騎，選色征歌。轉(zhuǎn)車子之喉，按陽阿之舞；院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香?；蜓罩畾g，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬。此平康之盛事，乃文戰(zhàn)之外篇。”⁽²⁵⁾

秦淮青樓，吟風(fēng)弄月，風(fēng)氣至明末尤盛，而且?guī)狭藭r(shí)代的一些印跡。特別是崇禎后期，金陵的政治氣氛漸為濃厚，結(jié)果，青樓文化、士女酬唱便與朝廷黨爭、國家興亡有了密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，在金陵領(lǐng)其潮流者多為復(fù)社名士，那些堪稱“麗品”的秦淮名妓多與復(fù)社名士訂交往來，例如尹春與余懷，李十娘與姜垓，王月、葛嫩與孫臨，董小宛與冒襄，馬嫩與陳名夏，李貞麗與陳貞慧，李香君與侯方域，顧媚與陳梁等。這種現(xiàn)象對明末政治、秦淮風(fēng)氣以及明末清初文學(xué)產(chǎn)生的影響都值得一提。例如，桐城孫臨，負(fù)文武才略，能開五石弓，善左右射，自號“飛將軍”，然流連風(fēng)月，先后昵名妓王月、葛嫩，自謂：“此溫柔鄉(xiāng)也，吾老是鄉(xiāng)矣！”⁽²⁶⁾ 又如，萊陽姜垓“游于李十娘家，漁于色，暱不出戶”⁽²⁷⁾ 。像孫、姜之類者，復(fù)社中還不乏其人，復(fù)社名士之一冒襄說：“余庚午與君家龍侯、超宗追隨舊院。其時(shí)，名姝擅譽(yù)者何止十?dāng)?shù)輩，后次尾、定生、密之、克咸、勒卣、舒章、漁仲、朝宗、湘客、惠連、年少、百史、如須輩，咸把臂同游，眠食其中，各踞一勝，共賭歡場。”⁽²⁸⁾ 對這種狀況，復(fù)社自身也有所意識和覺悟。例如，侯方域居金陵時(shí)，“每食必以妓侑”，黃宗羲規(guī)之曰：“朝宗之尊人尚書尚在獄中，而燕樂至此乎？吾輩不言，是損友也。”⁽²⁹⁾ 另有方以智以“畏辭”諷誡友人姜垓，夏完淳則作《青樓篇》寄托興衰之慨。

此外，青樓與士風(fēng)還存在彼此間的影響。此僅各舉一例：李香君力諫侯方域，使不與阮大鋮通好，方域下第，香君“歌《琵琶詞》以送之”⁽³⁰⁾ ，作為慰藉和勉勵；陳梁致書顧媚，“勸其早脫風(fēng)塵，速尋道伴”，媚“遂擇主而事”⁽³¹⁾ 。從明末秦淮名妓的個性看，葛嫩之節(jié)，李宛君之豪，卞賽之義，顧喜之爽，李貞麗、李香君之俠等等，不能說她們的這些品格沒有帶上復(fù)社名士的思想個性的印跡。李香君自謂：“妾少從假母，識陽羨君，其人有高義，聞吳君尤錚錚?！?sup>(32) 此即說明李香君之所以能明辨是非，申明大義，受到陳貞慧、吳應(yīng)箕的深刻影響是一個重要的因素。就此而言，復(fù)社名士與秦淮名妓之間實(shí)有超出一般意義的慕才慕色關(guān)系的地方，這對清初以才子佳人為題材的小說、戲劇等提供了新型的范式。

再者，復(fù)社名士在金陵的交游、宴集或詩文之會往往離不開有秦淮名妓的參與，甚至一些活動的中心就是圍繞青樓女子的。他們有時(shí)舉行名妓的選美活動。崇禎十二年（1639），四方賢豪集于方以智僑居金陵的水閣，“梨園子弟，三班駢演。閣外環(huán)列舟航如堵墻。品藻花案，設(shè)立層臺，以坐狀元”⁽³³⁾ 。這是明文記載的一例。文學(xué)活動也通常是置酒高會，士女雜遝。如嘉興姚瀚：“用十二樓船于秦淮，招集四方應(yīng)試知名之士百余人，每船邀名妓四人侑酒。梨園一部，燈火笙歌，為一時(shí)之盛事?！?sup>(34) 又如余懷說：“余每有同人詩文之會，必主其家（指李十娘家——筆者）。每客用一精婢侍硯席、磨隃麋、爇都梁、供茗果。暮則合樂酒宴，盡歡而散。”⁽³⁵⁾ 當(dāng)然，情況也并非盡然，此可見于吳應(yīng)箕《樓山堂集》卷二十一《南都社集》詩，詩曰：“皇風(fēng)開浩蕩，大雅時(shí)奮興。結(jié)交陳古義，理篤物自應(yīng)。云起從膚寸，眾流以海承?？怪靖黢厚唬嫖男艒拲?。聚高能動宿，道大不辭憎。弦管紛以進(jìn)，觴飛散郁蒸。霄路何遼闊，金石無沉升。我愿敦皇戒，利貞久于恒。”⁽³⁶⁾ 有時(shí)，復(fù)社還以詩酒唱和為政治斗爭的一種特殊形式，黃宗羲《陳定生先生墓志銘》載，陳貞慧與吳應(yīng)箕、張自烈、侯方域、梅朗中、沈士柱、冒襄、黃宗羲等人，每日連輿接席，以取笑阮大鋮為樂⁽³⁷⁾ ，體現(xiàn)了文戰(zhàn)與黨爭一體的特點(diǎn)。吳偉業(yè)《冒辟疆五十壽序》也有類似的記載。

杭州：西泠風(fēng)流，照映蘇松

復(fù)社在杭州未曾舉行過大的社集，活躍在杭州的復(fù)社成員主要是讀書社、登樓社（前身為讀書社）中的人物。張溥、陳子龍、黃宗羲等人也很注重加強(qiáng)與杭州文人群體的聯(lián)系，擴(kuò)大復(fù)社在杭州的影響。在文學(xué)上，由于受到復(fù)社的深刻影響，登樓社奉行“文必六朝，詩必三唐”的理論主張⁽³⁸⁾ ，西泠派的創(chuàng)作風(fēng)格則直接承襲陳子龍?jiān)崎g派而有所發(fā)展。

復(fù)社領(lǐng)袖張溥在杭州西湖有過一些文學(xué)活動。觀其《七錄齋詩文合集》，諸如《西湖夜對》、《吊岳武穆祠》、《放生池》、《夜登湖心亭返舟》、《登放鶴亭》、《湖上遇羅吳皋賦贈》、《過嚴(yán)先生釣臺》、《同與游、孟宏、君偉湖心放舟，扶九攜尊小酌，遲維斗次孟宏韻》等詩皆作于西湖。與他參加湖上倡和的有吳中詩人王志慶、許元溥、吳、楊廷樞，還有吳偉業(yè)和閩詩人許豸。蔣逸雪《張溥年譜》崇禎元年（1628）引許豸《與張?zhí)烊?、吳駿公、楊維斗泛舟西湖》曰：“十里晴明嫩柳斜，同登孤棹賞春華?！?sup>(39) 張溥等人的西湖宴游，體現(xiàn)了意氣豪邁的特點(diǎn)，如“朋心十夜清魚鳥，客傲三篇老阮嵇。淡冶諸山邀作賦，蒙茸孟夏再分題”（《七錄齋詩文合集#8226;詩稿》卷二《同與游、孟宏、君偉湖心放舟，扶九攜尊小酌，遲維斗次孟宏韻》）⁽⁴⁰⁾ ，風(fēng)神清狂，溢于筆端。張溥在杭州的活動，其目的不止是為山水之游?！豆饩w杭州府志》卷一百四十五《文苑二#8226;陸圻傳》曰：“陸圻，字麗京，仁和人……與陳子龍、張溥為登樓社，世稱西陵體?！?sup>(41) 據(jù)此，張溥和陳子龍還正式參與了杭州的文社。這顯然與張溥同讀書社領(lǐng)袖嚴(yán)渡之間的京師訂盟有直接的關(guān)系。

復(fù)社中余姚黃宗羲、宣城沈壽民、蕪湖沈士柱、貴池吳應(yīng)箕等重要人物與杭州讀書社交往亦甚為密切，黃宗羲《鄭玄子先生述》回憶：“癸酉秋冬，余至杭，沈昆銅、沈眉生至自江上，皆寓湖頭，社中諸子，皆來相就。每日薄暮，共集湖舫，隨所自得，步入深林，久而不返……明年，余過湖上，昆銅又在，江右劉進(jìn)卿、秋浦吳次尾亦至，夕陽在山，余與昆銅尾舫觀劇。君過余，不得，則聽管弦所至，往往得之，相視莞爾?！?sup>(42) 這種文學(xué)上的交游，進(jìn)一步促使他們在政治上的志同道合。崇禎十一年（1638）黃宗羲、吳應(yīng)箕等人發(fā)起上《留都防亂公揭》時(shí)，讀書社領(lǐng)袖馮悰、江浩、鄭鉉、虞宗玫、嚴(yán)渡、張岐然皆參與其中，從而體現(xiàn)了政治斗爭的一致性。

崇禎后期，杭州的“西泠十子”開始活躍于詩壇。十子者，是陸圻、柴紹炳、張丹、孫治、陳廷會、毛先舒、丁澎、吳百朋、沈謙、虞黃昊之并稱，其中陸、張、吳為復(fù)社成員，十人皆出云間陳子龍之門。陳子龍《自撰年譜》崇禎十四年辛巳（1641）“附錄”引《白榆集小傳》曰：“（毛）先舒著《白榆集》，流傳山陰祁中丞之座，適陳臥子于祁公座上見之，稱賞，遂投分引歡，即成師友。其后西泠十子，各以詩章就正，故十子皆出臥子先生之門。國初，西泠派即云間派也?！?sup>(43) 《清詩紀(jì)事》明遺民卷“陸圻”引阮元《兩浙軒錄》：“黃模曰：講山與弟培、堦咸以文章經(jīng)濟(jì)自任，海內(nèi)稱曰三陸。與婁東、云間倡道東南。陳黃門大樽曰：吾與陸氏交，如孔融在紀(jì)、群間矣?！?sup>(44) 西泠與婁東、云間三個文人群體的一體化，擴(kuò)大了文學(xué)復(fù)古思潮的陣營和影響。

商丘、廣州等地：詩酒之會，與東南同氣

除上述五地外，河南商丘的雪園社（亦叫雪苑社）、廣東廣州的南園詩社分別集中了當(dāng)?shù)孛?，以詩文相推重，也是極為活躍的文學(xué)團(tuán)體。二社皆為復(fù)社分支，社中人物同時(shí)亦為復(fù)社成員。其中，雪園社起于確園社，成員有劉伯愚（千之）、吳伯裔（讓伯）、吳伯胤（延仲）、劉季植（名未詳）、劉憲生（侗城），張溥稱之為“雪園五子”。張溥《七錄齋詩文合集#8226;古文近稿》卷三《確園社稿序》云：“千之與讓伯兄弟讀書一堂，日成文數(shù)首，詩數(shù)章，如飲食然。”⁽⁴⁵⁾ 劉伯愚和吳伯裔兄弟曾主持選定江北應(yīng)社之文，受到張溥稱許，《七錄齋詩文合集#8226;古文近稿》卷一《江北應(yīng)社序》有“商丘之學(xué)與萊陽并著”和“京師，天下之觀；中州，文章之府”之說⁽⁴⁶⁾ 。崇禎十二年（1639），劉伯愚、吳伯裔、吳伯胤又與侯方域、賈開宗、徐作霖等創(chuàng)雪園社，后劉、徐、二宋殉難，徐作肅、徐世琛、徐鄰唐、宋犖等人入社，合侯、賈二人稱“雪園六子”。侯方域《贈吳征君丈人》云：“筑壇牛耳會，南國歃盟尸……才情相左右，格律絕參差?？v橫中原約，森嚴(yán)大將旗。”⁽⁴⁷⁾ 其詩生動地描述了雪園結(jié)社的盛況。據(jù)該社重要成員徐作肅《孝廉公家傳》所說，雪園諸子頗負(fù)盛名，影響及于江左，文曰：“公（指徐作霖——筆者）與劉伯愚、侯方域、吳伯裔、伯胤等實(shí)起雪苑，一時(shí)江左有‘徐吳劉侯’之目。”⁽⁴⁸⁾ 數(shù)人中文學(xué)成就最高者當(dāng)數(shù)侯方域，而侯方域這位復(fù)社名流、文壇領(lǐng)袖正是從雪園社走出來的佼佼者。

廣州的南園詩社為陳子壯所創(chuàng)。綜合《勝朝粵東遺民錄》卷一《陳子升傳》附錄《陳文忠公行狀》、卷二《歐主遇傳》、卷四《易奇際傳》幾處說法，其成員包括陳子壯、陳子升、區(qū)懷瑞、區(qū)懷年、黎遂球、黃圣年、歐主遇、易訓(xùn)等十八人，活動的特點(diǎn)是“期不常會，會日有歌妓侑酒”⁽⁴⁹⁾ ，氣類與金陵相近。該社雖地處南海之濱，但與各地氣息相通，“吳越江楚閩中諸名流亦來入社，遂極時(shí)彥之盛”⁽⁵⁰⁾ 。南園詩人黎遂球則參加過揚(yáng)州、太倉等地的詩酒之會。復(fù)社成員鄭元勛在影園舉行的一次社集中，黎遂球獲得“牡丹狀元”之譽(yù)而盛負(fù)詩名，過太倉，遂球又與張溥、張采、吳偉業(yè)等人相唱和。張溥《七錄齋詩文合集#8226;詩稿》卷三有《酬粵東黎美周》、《同孟樸、美周、駿公、僧彌集受先齋》、《同孟樸、美周、僧彌集駿公齋》等詩，《酬粵東黎美周》云：“東南本同氣，未見悲先號。索子梅花詩，夜為明月勞?！?sup>(51) 后一首則云：“群情酬獻(xiàn)無苛禮，箕踞難銷賦九歌?！?sup>(53) 氣誼之洽，盡于言中。

此外，山東萊陽還有復(fù)社的一個規(guī)模較大的子社——山左大社?！鹅o志居詩話》卷二十一“趙士喆”云：“伯濬（士喆字）倡山左大社，以應(yīng)復(fù)社。”此社，郭紹虞《明代的文人集團(tuán)》無考?！度R陽縣志》卷三之三上《藝文#8226;宋孝廉繼澄傳》載：“山左大社九十一人，萊陽除繼澄父子，有左懋泰、宋珵、趙士驥、姜瀾、宋璜、宋璌、孫鳳毛、宋灌、趙爾汲、楊槚、鐘四達(dá)、沈時(shí)升、遲龍躍、楊曇、楊昶、姜圻、姜垓、孫長祚、咸應(yīng)擢、咸應(yīng)召、耿光、趙金鼎、趙金鼐、楊懋桂、左球、宋繼芬、宋琬、宋正伯、孫耀祚、于起泗、姜植、王旒鳳、劉起蛟、遲龍肅、陳廷蘊(yùn)、宋才緒、沈迓、馮振先、姜楷、任夢麟、左良輔、趙際昌、任某、張?jiān)式?、姜剛、趙臨遠(yuǎn)、左懋芳、遲龍衡、張?jiān)蕭?、左懋第、宋瑀、沈迅、宋楠、姜埰、孫一脈、趙嶐、孫遠(yuǎn)烈、鐘還、孫揚(yáng)聲、崔丹，實(shí)居十六七。棲霞郝晉亦與斯盟，而繼澄為之冠?！?sup>(54) 山左大社六十三位成員有五十四人見于《復(fù)社姓氏錄》。《復(fù)社姓氏錄》中山東共七十四人，而萊陽占五十六人，可見山東的復(fù)社成員主要是山左大社中的人物。鄭澹石詩云：“剖斗折衡為文章，天下婁東與萊陽。”⁽⁵⁵⁾ 這不僅反映萊陽山左大社在復(fù)社中的重要地位，同時(shí)還說明復(fù)社文學(xué)思想與歷下、太倉傳統(tǒng)的一脈相承。

上述所作梳理，對于明末清初文學(xué)研究有幾點(diǎn)重要啟示。首先，社團(tuán)與非社團(tuán)的文學(xué)活動和文學(xué)傳播有著極其不同的狀貌和方式，特別是復(fù)社的情況更具特殊性，人數(shù)眾多、地域廣闊、規(guī)模龐大、聲氣相通，這些特點(diǎn)構(gòu)成了復(fù)社文學(xué)活動前所未有的一種格局，這與以作家個體為中心的文學(xué)創(chuàng)作迥然有別，與小型文學(xué)團(tuán)體的活動形式和影響力程度也不一樣。所以，從文學(xué)角度研究復(fù)社，需要將它作為一種具有特殊價(jià)值的社團(tuán)現(xiàn)象加以考察，既要深入研究復(fù)社社團(tuán)內(nèi)的文學(xué)活動，又要弄清復(fù)社文學(xué)思想統(tǒng)一與多元的復(fù)雜情形。這些方面還有許多研究工作要做。其次，復(fù)社與明末清初的文學(xué)發(fā)展有著十分重要的關(guān)聯(lián)，從某種意義上來說，明末清初文學(xué)研究的深入有賴于對復(fù)社研究的重視和突破，無論是從文學(xué)發(fā)展的地緣因素來說，還是從作家群的構(gòu)成以及士人運(yùn)動、社團(tuán)風(fēng)氣對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的深刻影響來說，離開復(fù)社談明末清初的文學(xué)都無疑是對一個具有根本性意義的關(guān)鍵問題的回避，而這種回避對明末清初文學(xué)發(fā)展史的研究是不可取的。其三，復(fù)社對于明末文學(xué)的影響如此顯著，與清初文學(xué)發(fā)展的關(guān)系至為密切，但長期以來又為何會對它有所忽視呢？這也是值得我們思考的問題。

①梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版，第4頁。

②陸世儀：《復(fù)社紀(jì)略》卷一，《東林本末》（外七種），北京古籍出版社2002年版，第203頁。

③④陳子龍：《陳忠裕集》卷十《壬申文選凡例》，《乾坤正氣集》清刻本。

⑤⑥⑦(11)(12)(13)(40)(45)(46)(61)(62)張溥：《七錄齋詩文合集》，《續(xù)修四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版，集部第1387冊，第589頁，第589頁，第461頁，第609頁，第612頁，第611頁，第326頁，第271頁，第642頁，第643頁。

⑧計(jì)東：《改亭集》卷十，《四庫全書存目叢書》本，齊魯書社1997年版，集部第228冊，第656頁。

⑨⑩(36)吳應(yīng)箕：《樓山堂集》，《叢書集成初編》本，中華書局1985年版，第330頁，第331頁，第270頁。

(13)(19)(20)陳子龍、李雯、宋徵輿：《云間三子新詩合稿》，遼寧教育出版社2000年版，第1頁，第8頁，第8頁。

(14)(15)(16)(17)(18)(43)陳子龍：《陳子龍?jiān)娂犯戒?，上海古籍出版?983年版，第757頁，第647—648頁，第650頁，第648頁，第652頁，第669頁。

(21)(22)(23)陳子龍、李雯、宋徵輿：《倡和詩余》，遼寧教育出版社2000年版，第3頁，第16頁，第1頁。

(24)(25)(26)(27)(31)(33)(34)(35)余懷著、李金堂校注《板橋雜記》，上海古籍出版社2000年版，第7頁，第13—14頁，第26頁，第63頁，第64頁，第49頁，第54頁，第23頁。

(28)冒襄輯《同人集》卷十一，《四庫全書存目叢書》本，齊魯書社1997年版，集部第385冊，第465頁。

(29)全祖望：《鮚埼亭集》卷十一，朱鑄禹《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版，第224頁。

(30)(32)侯方域：《壯悔堂文集》卷五《李姬傳》，《續(xù)修四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版，集部第1406冊，第14頁。

(37)(42)黃宗羲：《黃宗羲全集》第十冊，浙江古籍出版社2005年版，第396—397頁，第582頁。

(38)(53)朱彝尊：《靜志居詩話》卷二十一“聞啟祥”條，人民文學(xué)出版社1990年版，第663頁，第662頁。

(39)蔣逸雪：《張溥年譜》（民國叢書本），上海書店1992年版，第24頁。

(41)《光緒杭州府志》卷一百四十五，臺灣成文出版社1974年版。

(44)錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事》第一冊，鳳凰出版社2004年版，第539頁。

(47)侯方域撰、王樹林校箋《侯方域詩集校箋》卷一，中州古籍出版社2000年版，第11頁。

(48)徐作肅：《偶更堂集#8226;文集》卷下，上海古籍出版社1982年據(jù)清傳盛堂刻本影印本。

(49)(50)陳伯陶等撰、謝正光等編《明遺民錄匯輯》，南京大學(xué)出版社1995年版，第1041頁，第1041頁。

(50)《民國萊陽縣志》卷三之三上，臺灣成文出版社1968年版。

(55)吳偉業(yè)：《吳梅村全集》卷五十八《梅村詩話》，上海古籍出版社1990年版，第1134頁。

（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 元 亮