傳統(tǒng)審美意識(shí)對(duì)民間木版年畫的影響

傳統(tǒng)審美意識(shí)在民間木版年畫的發(fā)生、發(fā)展以至后來的繁榮上起到了非常重要的作用。

審美意識(shí)指心靈在審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺狀態(tài)。作為一種感性的意識(shí)形態(tài)，審美意識(shí)是被意識(shí)到并被系統(tǒng)化的審美經(jīng)驗(yàn)。它包括主體的感受能力、思維方式和審美理想等，是以生理快感為基礎(chǔ)，在心物之間反復(fù)融通，在物我同一的基礎(chǔ)上形成，并在各種社會(huì)生活因素的影響下出現(xiàn)的心理特征，因而受著文化形態(tài)和一般文化心理的影響，是總體社會(huì)意識(shí)的有機(jī)部分。它與其他社會(huì)形態(tài)既是相輔相成、相互影響的，又是有區(qū)別的。人類身心結(jié)構(gòu)的一致性，人們所處的自然社會(huì)的穩(wěn)定性，以及具體文化藝術(shù)載體的長久存在，使得作為精神財(cái)富的審美意識(shí)在不同的時(shí)間和空間中得以傳承。隨著時(shí)間的推移，審美意識(shí)會(huì)在一代又一代的傳承中得以繼續(xù)和發(fā)展。其中包括民間木版年畫這一創(chuàng)造性的審美實(shí)踐，它使人們的審美意識(shí)得到豐富與充實(shí)。

審美活動(dòng)是人的諸多活動(dòng)中的一種，是觸及人的整個(gè)生命的全身心的活動(dòng)，是人給自己以精神享受的活動(dòng)。生存需要是人類的首要需求，中國上古時(shí)代的器皿及文字的發(fā)明與人類原初的生存需求有關(guān)。那些器皿實(shí)物在日常生活中擔(dān)負(fù)著重要的實(shí)用功能，從滿足實(shí)用的需要到滿足精神的需要，并逐漸形成自發(fā)的審美需要，其中體現(xiàn)出人們的理想和愿望。具有實(shí)用功能的感性形態(tài)，一旦脫離了實(shí)用內(nèi)容，進(jìn)入韻律化和節(jié)奏化的形式之中，就有了獨(dú)立的審美價(jià)值。從物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)出人們的審美意識(shí)，尤其是審美理想。畫面中的節(jié)奏、對(duì)稱都是運(yùn)用了人們所感受到的自然法則，體現(xiàn)出對(duì)稱、節(jié)奏、律動(dòng)、自由、活潑的生命形態(tài)。再造的形態(tài)是一個(gè)完整的天地的境界，從最初簡單的描繪，到對(duì)圖案的抽象升華以及幾何紋樣的形式規(guī)律和表意性的運(yùn)用，人們逐漸對(duì)自然界的法則，諸如均衡、對(duì)稱、色感等形式韻律有了一定的意識(shí)。這種意識(shí)從自發(fā)到自覺，通過不斷地創(chuàng)作得以表現(xiàn)，獲得更多的交流與傳播，并通過社會(huì)的發(fā)展與文化的傳承，造就了一代又一代人的審美習(xí)慣與意識(shí)。

1.傳統(tǒng)審美中的神靈

中國傳統(tǒng)審美中對(duì)神的形象創(chuàng)意與升華，是主體淡化了特定對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界千絲萬縷的直接聯(lián)系，讓具體對(duì)象在心中暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，并創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)超然物外的理想形象、一個(gè)審美的境界。這種主體心態(tài)對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用，實(shí)際上是在心靈中升華了現(xiàn)實(shí)中的感性形態(tài)和生活內(nèi)容，使之超越了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際關(guān)系，成為了物我的審美關(guān)系，這就是神與審美的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)宗教的神祇系統(tǒng)是非常龐雜的，主要包括天神、地祇、祖宗和人鬼等八大類，這些神靈各有統(tǒng)屬，經(jīng)過人們的想象具有了超凡的能力。這里首先以天神為重，分別有皇天、帝、昊天、上帝、王帝、昊天上帝、皇上帝、皇天上帝等稱謂。《春秋繁露·郊義》表達(dá)了將天神置于崇高的地位加以敬奉的思想。在古人眼里，天神具有無比的威力，它能夠創(chuàng)造萬物、控制自然，又可以主宰王朝的興亡，決定社會(huì)的命運(yùn)。

與天上的神靈相對(duì)應(yīng)，地上的神靈也是多種多樣，其中最重要的有地祇、社稷、山川和祖宗。除了天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川、社稷、祖宗以外，其他的神靈如門、戶、井、灶、土地，以及一般的鬼魂也被古人列入了神系。

木版年畫是一種民間藝術(shù)形式，表現(xiàn)宗教信仰是它的基本核心之一，除去自然崇拜、祖先崇拜之外，對(duì)神的崇拜也是重要的表現(xiàn)內(nèi)容。人們希望獲得神的庇佑和幫助，實(shí)現(xiàn)美好的愿望。在木版年畫中，人們將神美化，并使他們各司其職。神的世界被想象為和人的世界一樣，有神族、神像，最高神可以指揮各路神，包括日神、風(fēng)神、雨神、五谷神等。權(quán)威神出現(xiàn)在年畫中比較多，如玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、太上老君等。其他神有觀音大士、地藏菩薩、各種元君、娘娘，還有與生活生產(chǎn)直接有關(guān)的神，如財(cái)神、喜神、子母神、王神，其中送生圣母、子孫娘娘、眼光娘娘多受婦女崇拜。

神的形象創(chuàng)造首先是感性物態(tài)的升華。作為審美對(duì)象，物態(tài)的線條、色彩、節(jié)律和造型，都是通過特定的感悟方式，與生命精神契合一致的，使得線條、色彩、形象等這些視覺因素所包孕著的感性生機(jī)被抽象出來，物質(zhì)形式得到了升華。雖然有些對(duì)象本身不一定引起我們的美感，但對(duì)它的惟妙惟肖的摹寫，卻可以引起我們審美的愉悅。其中體現(xiàn)人的創(chuàng)造精神，包含主體的內(nèi)在情性固然是一個(gè)重要原因，但脫離固有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，更是我們進(jìn)入審美境界的關(guān)鍵。以超越現(xiàn)實(shí)的理想的心境去觀照對(duì)象，使得對(duì)象與主體之間的宗教、認(rèn)知、實(shí)用、倫理等關(guān)系向?qū)徝狸P(guān)系升華。

2.傳統(tǒng)審美中的有用原則

民間木版年畫中的審美意識(shí)更多地取決于有用無用的原則，這些神靈在民族心理意識(shí)上的傳承中，漸漸地樹立起好的有用的形象。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中由于天氣自然變化對(duì)收成有直接影響，而當(dāng)時(shí)又缺乏抵御天災(zāi)的能力，限于認(rèn)識(shí)能力，不可能對(duì)一些自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，只好祈求神靈保佑。如善神風(fēng)伯、雨師其實(shí)是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的風(fēng)、云、雷、雨崇拜的延續(xù)，并將他們逐漸美化成為有用的善神。另外類似的還有福、祿、壽、喜、財(cái)眾神。壽星作為星宿崇拜中最受歡迎的一員流傳下來，今天的壽星神味已經(jīng)淡薄，人味很濃，或掛在墻上或立在案頭或畫在壽品盒上，模樣逗人發(fā)笑，腦門很大，弓背彎腰，一手拄著龍頭拐杖，一手托著仙桃，慈眉悅目，笑逐顏開，是一種吉祥的象征，被稱為南極老人。

中國傳統(tǒng)思想雖然認(rèn)為萬物有靈，神靈無處不在，但沒有將之有條不紊地安排到譜系中去，因此民間木版年畫中的神系龐雜而散亂。伏羲、女媧、東王公、西王母、玉帝、王母、土地爺、土地奶奶等所反映的與其說是中國人的家庭觀念，倒不如說是一種陰陽調(diào)和的哲學(xué)思想。中國人造神時(shí)功用色彩非常濃厚，人們盼望獲得神靈的庇護(hù)保佑，因此有什么需要就造什么神，直到灶有灶神，門有門神，廁有廁神。為了求子人們可以造出送子娘娘，但是不會(huì)為了沒有實(shí)際用途的“美”而創(chuàng)造出一個(gè)阿芙羅底德來。民間木版年畫的審美功能是依附在驅(qū)妖鎮(zhèn)魔、納福迎祥的實(shí)用功能上的。

審美活動(dòng)在人類的發(fā)展歷程中，滿足了人類的情感需求。藝術(shù)活動(dòng)本身是平息和宣泄各種復(fù)雜情感的理想途徑。民間木版年畫正是通過傳統(tǒng)審美意識(shí)支配下的藝術(shù)創(chuàng)造來寄托人們的情思，滿足人們精神上的需求，這也使民間木版年畫這一視覺文化作為人生和歷史的感性化的表現(xiàn)，讓人們獲得了一種替代性的滿足。人們?cè)诿耖g習(xí)俗中祈吉納福、避邪躲災(zāi)的實(shí)用觀念，使得民間木版年畫以功用為主。這一獨(dú)特的東方審美樣式通過與人們從生理到心理的深層對(duì)應(yīng)，通過對(duì)人的身心的放松和精神的解放，表達(dá)著對(duì)一個(gè)健康和諧的社會(huì)的祈盼，給人們的生活帶來希望。

（作者單位：河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯陳詩紅