“逢場作戲”感情色彩的變化

“逢場作戲”是一個使用頻率很高的成語，它的出現與中國戲曲發展有很大的淵源關系。唐代一般在寺院、宮門搭建露臺進行戲曲演出，有的藝人也在樂棚獻藝。樂棚的作用相當于宋代的瓦舍、勾欄。以上這些都是固定場所的演出。在平時還有一些藝人隨處作場，南宋周密的《武林舊事》卷三“西湖游幸”條記載：“不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場者，謂之‘打野呵’，此又藝之次者”。從事這種流動演出的藝人當時被稱為“路歧人”，“路歧”就是徘徊的意思。他們一般沖州撞府，到處獻藝，這種行為稱作“逢場作戲”。如：

1.竿木隨身，逢場作戲。（《五燈會元·南岳讓禪師法嗣·江西馬祖道一禪師》）

2.幼年間略讀詩書，兼持槍棒。逢場作戲，遇博爭雄。（元·馬致遠《陳摶高臥》）

3.他們是沖州撞府，逢場作戲，陪了多少小心得來的錢物，若還結果了他，那廝們你我相傳，去戲臺上說得我等江湖上好漢不英雄。（《水滸傳》第二七回）

從以上三個例子我們可以知道， “逢場作戲”這一成語的基本意思就是賣藝人遇到合適的地方，就開始表演。此處“逢場作戲”是一個中性詞。此種義項在現代已經不常用，基本上消失了，只能在偶然的場合見到“逢場作戲”作如此解釋。

4.我認為，藝術家逢場作戲玩玩，在公共場合也應該有起碼的原則——不能糟蹋藝術，聲譽卓著的藝術家更應該愛惜自己的羽毛。（《中國戲劇》1994第6期）

此處“逢場作戲”雖然也屬于藝人的表演，但意思已經完全改變了，指的是藝人不負責任的隨便糊弄表演。這是由“賣藝人遇到合適的地方，就開始表演”這一義項引申出來的。而下面的例子與演出卻沒有任何的關系了：

5.逢場作戲三昧俱，化身為醫忘其軀（宋·蘇軾《六觀堂老人草書詩》）

6.半世逢場作戲，險些兒誤了終焉計（元·馬致遠《哨遍·張玉嵓草書》）

7.七爺卻以為女子是水性楊花，逢場作戲不妨。一認真可不成。（沈從文《主婦集·王謝子弟》）

我們可以看出“逢場作戲”在此處指的是“偶爾隨俗應酬，湊湊熱鬧”。此種義項的感情色彩同樣屬于中性。翻閱報刊雜志我們可以發現許多這樣的例子：

8.雖說在風景區的一些廟宇里，常能見到一些年輕游客在磕頭拜佛焚香求簽，但我卻堅信他們只是逢場作戲，決不相信他們會真心真意把自己的命運寄托在這些泥塑木雕的神仙菩薩或裝神弄鬼的巫婆道公身上。（《工人日報》2000 年 6月2日）

9.說不定哪一天，常深入官場的作家們，會奉獻給人們一部現代版的《 官場現形記》 呢，當然這可能得擔一個“白吃白喝’，不說好話的不仗義之名。不管什么“場’， 為了創作而去“深入’，一般說來無可厚非，如果只是逢場作戲，可就不怎么樣了。（《中國文化報》2000 年6月22日）

10.畢竟是術有專攻，包括筆會。確實有人善于表演，能夠逢場作戲。但是多數畫家并不擅長，特別是那些很少拿毛筆的非國畫專業的美術家，本來基本技術就不熟練，加上那么多人的圍觀，所以勉強畫出來的畫往往是不堪入目。（《文藝報》2001年3月15日）

成語“逢場作戲”除了“賣藝人遇到合適的地方，就開始表演”和“偶爾隨俗應酬，湊湊熱鬧”兩種意思外，當今新聞媒體中大量存在的是另一種意思。

11.同時也應該看到，干擾中日關系發展的因素依然存在，噪音并沒有停息。既有每天見諸報端的，也有在網上滾動播出的；既有在歷史問題上借題發揮的，也有在臺灣問題上逢場作戲的；既有政客的鼓噪，也有媒體的誤導。（《人民日報》2000年6月23日）

12.針對西方有人提出選舉是否逢場作戲的問題，卡特表示，就他自己的觀察來看，這些選舉確實體現了民主的原則。（《世界新聞報》 2001年9月10日）

13.學校是社會的一個細胞、一個縮影、一面鏡子。社會分配不公、工人下崗、農民欠收，官場貪污受賄、買官賣官、司法腐敗，市場假冒偽劣、爾虞我詐、惡性競爭，人與人背信棄義、逢場作戲、勢利市儈…… 這一切社會問題和丑惡現象，無時不侵蝕著學生的心靈。（《教師報》2002年7月24日）

例11指的是某些人的陽奉陰違；例12指虛假不真實；例13指表面一套背后一套，搞小動作。三個例子中的“逢場作戲”明顯屬于貶義詞。 “逢場作戲”這一成語已經從單純的中性詞轉變為中性詞和貶義詞共存。作為中性詞，“逢場作戲”指“偶爾隨俗應酬，湊湊熱鬧”，而作為貶義詞，則指的是為一己之私利，有意對某事的真實性加以歪曲，或對人對事敷衍了事。

（周詩高，廣西南寧市廣西師范學院中文系）