藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作來(lái)源

引言

駱小所教授編著的《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》為我們開辟了藝術(shù)語(yǔ)言研究的新天地。它“論述了語(yǔ)言手段的變異和偏離，分析了語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的作用，描寫了藝術(shù)語(yǔ)言的心理特色，綜述了藝術(shù)語(yǔ)言的風(fēng)格，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的理解和欣賞也作了較好的探討，為語(yǔ)言和文學(xué)的綜合研究探討出了一條新路子。”①然而，《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》更側(cè)重于對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的語(yǔ)言本體及欣賞者的接受過(guò)程的研究，而對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作者的創(chuàng)作歷程尤其是創(chuàng)作源泉問(wèn)題討論得則相對(duì)較少。本文試就藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作來(lái)源問(wèn)題談一下自己的拙見。

一、直接來(lái)源——藝術(shù)思維

語(yǔ)言與思維有著密切的、潛在的、復(fù)雜的關(guān)系，這早已在語(yǔ)言界達(dá)成了共識(shí)。人們對(duì)思維進(jìn)行劃分時(shí)，往往習(xí)慣于把其劃分為抽象思維和形象思維兩類，而我更傾向于把其劃分為科學(xué)思維和藝術(shù)思維。前者的劃分更注重強(qiáng)調(diào)思維過(guò)程的不同，抽象思維是個(gè)概念、判斷、推理的過(guò)程，形象思維是個(gè)表象、想象、加工表象的過(guò)程；而后者的劃分不僅注意到了二者思維過(guò)程的差異，還強(qiáng)調(diào)了其思維結(jié)果的不同，科學(xué)思維的結(jié)果是走向“一”，而藝術(shù)思維的結(jié)果是走向“多”。因?yàn)榭茖W(xué)思維經(jīng)過(guò)對(duì)眾多的感覺進(jìn)行思考、判斷、排除的過(guò)程后，其思維結(jié)果是一個(gè)完全符合被感覺事物的全部事實(shí)的感覺，即其思維的結(jié)果是單一的；藝術(shù)思維則不然，其允許對(duì)一件事物有多種多樣甚至截然相反的感覺。這主要是因?yàn)榭茖W(xué)思維，顧名思義，屬于科學(xué)的范疇，其追求的目標(biāo)是“真”，而藝術(shù)思維屬于情感的范疇，其向往的天堂是“美”。兩種思維的差異，必然決定了承載兩種思維的語(yǔ)言的不同。于是自然語(yǔ)言也相應(yīng)得被分化成了兩類：科學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言。身處中國(guó)北方，面對(duì)春暖花開和秋寒葉落兩種不同的自然現(xiàn)象時(shí)，進(jìn)行理性思維的結(jié)果是相同的：是植物成長(zhǎng)規(guī)律帶來(lái)的必然現(xiàn)象。同樣的情景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)思維“精騖八極，心游萬(wàn)仞”②的加工后，用以表現(xiàn)其思維結(jié)果的語(yǔ)言則五花八門，“喜柔條以芳春”、“悲落葉于勁秋”……由此可見，不同的思維方式帶來(lái)了不同的語(yǔ)言表達(dá)，換句話說(shuō)，對(duì)客觀事物進(jìn)行感知時(shí)所運(yùn)用的藝術(shù)性的思維，正是藝術(shù)語(yǔ)言的直接來(lái)源。

二、主要來(lái)源——想象和聯(lián)想

藝術(shù)語(yǔ)言直接來(lái)源于藝術(shù)思維，藝術(shù)思維整個(gè)過(guò)程中的主體部分是創(chuàng)作主體感知客觀事物后的想象和聯(lián)想部分。想象和聯(lián)想可以把鮮為人知的東西賦予形體、描出狀貌，也可以把虛無(wú)縹緲的東西冠以名目、給予性情。總之，想象和聯(lián)想的參與是藝術(shù)思維與科學(xué)思維區(qū)別的最主要標(biāo)志之一。想象和聯(lián)想使思維的主體在觀察客觀事物時(shí)，除具備一雙生理和物理的眼睛外，還多了雙“心靈”的眼睛。而正是這雙心靈的眼睛使思維主體在別人司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)美，同時(shí)也昭示出了藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作者的主觀情感和精神需求。有了想象和聯(lián)想的思維才是“活”的思維，“活”的思維創(chuàng)造出的語(yǔ)言才是“活”的語(yǔ)言。遵循“活”法的藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生，正是源于聯(lián)想和想象的參與，如若離開了聯(lián)想和想象，也就不會(huì)有令人感到新奇的變異語(yǔ)言的出現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作者在對(duì)客觀事物進(jìn)行感知時(shí)，往往“想象、幻覺起一定作用，它們能使被感知到的對(duì)象發(fā)生一種‘審美變形’。我國(guó)古代文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺の锷分兄赋觯骸?shī)人感悟，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊’”③，的確，“正是由于想象活動(dòng)參與到感知活動(dòng)之中，才使藝術(shù)感知從‘物理對(duì)象’中解脫出來(lái)，變成一種審美知覺。也正是由于想象活動(dòng)的參與，才使藝術(shù)家的感知活動(dòng)變得更富有藝術(shù)氣息。”③當(dāng)詩(shī)人白居易聽到高低起伏的琵琶聲后，在腦海里展開了豐富的聯(lián)想和想象活動(dòng)：琵琶聲的高潮部分激發(fā)詩(shī)人想到了急雨中匆匆趕路的人們；琵琶聲漸漸緩和下來(lái)，變得異常悠揚(yáng)之時(shí)，詩(shī)人眼前展示的則是一對(duì)小夫婦竊竊私語(yǔ)的情景；當(dāng)時(shí)高時(shí)低的琵琶聲錯(cuò)雜彈出時(shí)，詩(shī)人感到的是有眾多的珍珠，大小不一，從天而降，落到了地上的玉盤中。可見，想象和聯(lián)想的過(guò)程正是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)思維的過(guò)程，藝術(shù)思維的結(jié)果是把單純的琵琶聲變成了眾多幅圖畫展示于作者的心中。最終，創(chuàng)作出了流傳千古的藝術(shù)化的語(yǔ)言：“大弦嘈嘈如急雨，小弦竊竊如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”

綜上所述，藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)源于藝術(shù)思維，而藝術(shù)思維的過(guò)程又主要是藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作者想象和聯(lián)想的過(guò)程。所以，想象和聯(lián)想是藝術(shù)語(yǔ)言的主要來(lái)源。

三、根本來(lái)源——感覺

感覺（sense）是客觀事物的個(gè)別特性在人腦中引起的反應(yīng)，是最簡(jiǎn)單的心理過(guò)程。無(wú)論科學(xué)思維還是藝術(shù)思維均源于感覺。只有首先有了感覺才會(huì)進(jìn)一步有思維，感覺是思維的起點(diǎn)，是思維的絕對(duì)前提。

把一只鉛筆放入水中，會(huì)感覺到鉛筆變彎曲了，也會(huì)感覺到筆大概仍是直的，因?yàn)榉湃肭昂湍贸龊筱U筆是直的，且并無(wú)裂痕。面對(duì)多種多樣的感覺，科學(xué)思維通過(guò)一個(gè)判斷推理的過(guò)程后，得出一個(gè)唯一的正確的符合客觀事實(shí)的結(jié)論。而藝術(shù)思維面對(duì)感覺，則立刻沉浸其中，展開豐富的聯(lián)想和想象，絲毫不去理會(huì)筆到底是直是彎。可見，去偽存真的科學(xué)思維也好，聯(lián)想想象的藝術(shù)思維也罷，均源于感覺。

藝術(shù)語(yǔ)言源于藝術(shù)思維，藝術(shù)思維源于感覺，故感覺是藝術(shù)語(yǔ)言的根本來(lái)源。只有有了孩子一天天在長(zhǎng)大的感覺，才會(huì)有“孩子的成長(zhǎng)是面鏡子，照得出三人的快樂，也照得出自己的衰老”④的藝術(shù)語(yǔ)言的出現(xiàn)；只有有了兒遠(yuǎn)行母依戀的感覺，才會(huì)創(chuàng)造出流傳千古的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”的動(dòng)人詩(shī)句。文革期間文壇難覓藝術(shù)語(yǔ)言，其主要原因是作者的藝術(shù)感覺幾近消失。“因?yàn)槟鞘且粋€(gè)扼殺藝術(shù)感覺又根本不覺得被扼殺的年代，在那個(gè)年代，不可能出現(xiàn)天才奇跡” ⑤，更不可能出現(xiàn)讓人賞心悅目的藝術(shù)語(yǔ)言。“一個(gè)駁雜紛呈、茫無(wú)邊際的存在，因?yàn)闆]有感覺而實(shí)際上等于不存在了。一個(gè)不可說(shuō)盡的自然界，恰恰被說(shuō)盡了……”⑤感覺是藝術(shù)語(yǔ)言的生命之源，是藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)造的先決條件。

感覺是藝術(shù)語(yǔ)言的根本來(lái)源，這種感覺并非客觀事物在創(chuàng)作主體腦海中的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是客觀事物與創(chuàng)作主體主觀情感的一種完美結(jié)合。人的感覺，決不會(huì)起因于一個(gè)自我意識(shí)的主體，也不會(huì)起因于完全脫離主觀意識(shí)的純客體，正如瑞士當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰所指出的那樣，“起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含主體又包含著客體”⑥。可見，創(chuàng)作主體的主觀情感在其感覺客觀事物之時(shí)，同樣起著舉足輕重的作用。“情動(dòng)于衷而形于言”，“詩(shī)歌的本質(zhì)就是情緒思維而不是形象”。⑦藝術(shù)語(yǔ)言之所以極易吸引打動(dòng)讀者，原因就在于此，就在于創(chuàng)作主體充滿情感的感覺經(jīng)過(guò)聯(lián)想、想象的加工后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)思維的把關(guān)和檢驗(yàn)后所創(chuàng)造出的藝術(shù)化的語(yǔ)言能夠與讀者在感覺上產(chǎn)生共鳴。還是那句“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，之所以每每讀到都會(huì)產(chǎn)生一種情感的顫動(dòng)，就是因?yàn)槲覀円颜业搅俗髡邉?chuàng)作此詩(shī)時(shí)的感覺。由此可見，藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作者的感覺不僅是其創(chuàng)作的淵源，也是其吸引和打動(dòng)讀者的原因。

四、結(jié)論

藝術(shù)語(yǔ)言的來(lái)源流程即藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作主體的創(chuàng)作過(guò)程可表現(xiàn)如下：

藝術(shù)語(yǔ)言的來(lái)源流程即藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作主體的創(chuàng)作過(guò)程圖

既然感覺是藝術(shù)語(yǔ)言的根本來(lái)源，那么作為藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作主體而言，敏銳的、豐富的、精細(xì)的感覺是其創(chuàng)作的首要條件。從藝術(shù)語(yǔ)言欣賞者的角度看，人們更喜歡的是特殊的、超常規(guī)的、變異的感覺。因?yàn)槿祟惖母杏X非常容易疲倦，當(dāng)長(zhǎng)久地處于一種感覺時(shí)，就會(huì)麻木到幾乎完全感覺不到這種感覺的地步。所以，創(chuàng)作主體在感覺客觀事物之后，聯(lián)想和想象即藝術(shù)思維的過(guò)程也是必要的，因?yàn)樗梢园阉究找姂T的感覺變得新奇別致，給人以無(wú)限的美感。總之，只有有了感覺，有了想象和聯(lián)想，有了藝術(shù)性的思維，才可能有充滿意象、神韻和空靈的藝術(shù)語(yǔ)言的出現(xiàn)，才可以使人類獲得一種永不枯竭的精神資源。

注釋：

①王德春．《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》序言．云南人民出版社．

②劉勰．文心雕龍．

③陳池瑜．現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M]．清華大學(xué)出版社，2005：225．

④楊荻.一個(gè)人，兩個(gè)人，三個(gè)人[J]．讀者，2006（2）：9．

⑤曹文軒．藝術(shù)感覺與藝術(shù)創(chuàng)造．中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》，2004年12月24日．

⑥讓·皮亞杰．發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理（王憲細(xì)等譯）[M]．商務(wù)印書館，1981．

⑦帕克．美學(xué)原理（張今譯）[M]．廣西師范大學(xué)出版社，2001．

（李東偉，云南師范大學(xué)文新學(xué)院）