明清實學思潮對語文教育的影響

一、明清實學思潮演變歷程

明清實學，是我國學術史上特定歷史時期的產物，是含有特定歷史內容的學術思想形態。它最初主要是針對宋明理學的日趨空疏衰敗、尤其是陽明“心學”的禪化而提出，至明代后期蔚然形成了一股內容深刻豐富、影響廣泛而又深遠的學術思潮——“明清實學思潮”，它將中國儒學由宋明理學推進至又一新的階段。這一學術思潮，由17世紀初的明末東林學派開其端緒，至19世紀60年代初的清朝道光、咸豐年間(182l-1861年)遂告結束而進入近代的“新學”思潮。這二百數十年它經歷了三個階段：

第一階段是明清之際以“經世致用”、倡導“實學”為主要特征的實學思潮的興盛時期。

第二階段是實學思潮發展到康熙后期，即趨于低落態勢，失去了批判的鋒芒和啟蒙精神的色彩，逐漸由“說經皆主實證”的乾嘉考據學占據了學術界的統治地位，顯示出“實證求是”的實學特征，是實證學風的高度發揚。

第三階段是道光咸豐時期實學思潮的再度高漲。道光、咸豐時期(1821-1861年)，一批遠見卓識之士正視晚清社會政治現實的黑暗面，他們痛恨清王朝的腐敗，注意了解世界情況，要求改革和抵抗外來侵略。因此，他們在學術上對漢學家沉溺于名物訓詁而無力解決現實社會中的迫切問題十分不滿，他們推崇明末清初經世實學的優良傳統，并由此而掀起了一股改革圖強以抵抗外來侵略的愛國熱潮。這股熱潮使學風為之一新，它既是對當時學術界占統治地位的乾嘉學派的抵制，也是明末清初實學高潮的復興和發展，然而，它又是整個明清實學思潮的終結和邁向近代的前夜。

在這一思潮的前后兩個階段中，都把儒學的“經世”傳統發展到了一個新的高度，為救亡圖存而務實革新。從這一進步思潮的高漲而波及的范圍來說，它由學術而遍及政治、經濟、科學和文化藝術等領域。從其學術思想的深刻和尖銳程度說，它由批評理學而發展為對封建專制主義和蒙昧主義的抨擊，終結了以宋明理學為主流的長期統治，沖擊著舊禮教、舊傳統的束縛，閃爍著早期啟蒙思想的光彩。這種實學思潮對當時及后世的語文教育產生了極其深遠的影響。

二、明清實學對明清語文教育的影響

（一）明末實學思想與語文教育

科舉學校化，學校科舉化。明代借鑒前朝的經驗，讓科舉和學校完全合流，表面上雖然也重視學校，實際上還是科舉占優勢，學校徒具形式。《明史·儒林傳》說：“二百七十年間，經學非漢唐之專精，性理襲宋元之糟粕。論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎！”這里科舉制度愈來愈僵化，教育內容愈來愈空疏；另一方面私學、義學愈來愈普及，講會愈來愈昌盛，搜書、藏書、編書之風愈來愈風行。

明代的科舉考試，以“四書”、“五經”為出題的范圍，尤其重視“四書”，以程朱理學為答卷標準。在成化、弘治以后，文章已形成了定格，即八股文。這時的科舉考試出題范圍既窄，所作之文又只能代古人語氣陳說經義，文章又逐步形成了機械死板的程式，為投機取巧之徒制造了便利條件，于是凡奔走場屋，以獵取功名為目的的士子只誦習八股文的范文，而且教官以此教授生員，父兄以此期望于子弟。這樣一來，各級學校培養出來的“人才”，只是熟讀程房墨稿，沒有真才實學的科舉迷，不僅經世治國之學，甚至連“四書”、“五經”也不懂了。

如果說過去科舉制度尚與學校教育并行， 而明代則明顯地把學校作為科舉的附庸， 凡欲應科舉取功名者非進學校不可。明代科舉在內容和形式上的不斷僵化， 也相應引起了學校教育的空疏和學術的衰微， 故學校教育在明初興盛一段后長期顯露出衰敗的態勢。學校生員缺乏創造性，其性靈在研習、模仿八股范文的教育中往往喪失殆盡。這樣看來，明代的教育中，學校教育可以說是毫無成績可言。而當時的書院繼承了宋元以來書院“課程內容豐富，減少了對科學的依附性” 的優良傳統，充分體現了實學思想。因而我擬從書院教學的發展中來看實學思潮影響下的明代的語文教育。

明代書院的教育內容，也是以儒家經典為主，兼習歷史等方面的內容。但是，對儒家經典的解釋的不同，在讀書的次序上有自己的特色，也使書院的教育有了與官學不同的特點，同時書院中的生徒人專一經，在熟讀本經、“四書”的基礎上，還提倡通其他四部經書及《性理大全》、《史記》、《五倫書》等著作。同時書院也鼓勵生徒研讀古本《大學》。這時所學習的內容，比官學課程的內容豐富了一些。

特別在明后期，書院教育內容以東林學派所倡導的實學為主。教學指導思想上，東林學派提倡氣節，崇尚實學，希圖以講學挽回世道人心，糾正矯誣不學、任性自適的不良士風。他們講學不忘時政，而且常常以時政為講學的材料。同時，如東林之學的集大成者孫慎行認為，儒家求學的方法，不應該從頓悟處入手，而應當終日勤學、好問、審思、明辨、篤行，以獲得真才實學。這對改正當時不下苦功讀書求學，而輕浮好辯的弊病，很有針對性。

書院的教學方法也靈活多樣，很有特點。為了提高學生的學習興趣，培養了學生的能力，書院采取了多樣的教學方法，這比一般儒學只注重背誦習作八股文要高明多了。

總之，此時的書院教育，學科門類有所增加，課程內容豐富實用，教學方法靈活多樣，注重學生的心理來使用教學方法，較之理學指導下的空疏的學習內容，呆板的教學方法大為改觀。

（二）清初實學思想與語文教育

清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之是三位杰出的思想家，他們的教育思想，是近代民主主義思想的萌芽，體現出實學思想。對語文教育思想無疑產生了十分深遠的影響。

黃宗羲主張興實學，提倡學用一致的普及教育，他反對科舉取士（八股試帖）主張廣開門路取士。他主張擴大考試內容，改變考試方法，以培養天下之真正人才。他認為只要實行“學貴適用”，就能培養出一批有真才實學的人才。這種人才認認真真地學習各種學問。他提倡的是至情、至文。他認為科舉制度和八股文寫作正好是窒息人們的至情的，沒有真情，自然寫不出“至文”來。我們現在許多學生之所以寫不出“至文”來，與教學中老師不注重學生的真情的激發不無關系。

顧炎武主張嚴謹治學，發揚愛國主義思想教育。他主張學問要“經世致用”，文章要“明道、紀政事、察民隱”，“有益于天下，有益于將來”。他認為文須有益于天下，學須有實證根據的思想。他提出了為“文”的先決條件，就是“明道、紀政事、察民隱、樂道人之善”。他認為，有了“器識”，才能寫好的文章。這個“器識”，就是有益于天下的膽識、卓見；而膽識、卓見，又往往與嚴肅的精神聯系在一起。這種寫作價值觀是與以“立言不朽”為目的，夸夸其談、空疏妄誕不同。更加注重了寫作對于人的道德人格心靈境界的培養，具有耀眼的人文光輝。

王夫之主張治國“以教為本”。要實行“教之以文”、“教之以戰”的文武結合教育。他對語文的影響主要是：“時習”的思想；“自得”的思想；“濯愚”、“啟智”的思想；“文以意為主”的思想。

他認為“學而不習，習而不時”，這是學習者常犯的通病。學習語文如不常習，有什么捷徑可走呢？他又說：“教在我處而得在彼。”（《禮記章句》）說明啟發學生學習的自覺性很重要。但教得好，并不一定學得好，關鍵在“自覺”、“自得”。假若沒有自修之志趣，強迫他來學，那么教也無益。

“濯愚”、“啟智”主要是從語文教育的最終目的來說的，他認為“所未知者而求覺焉，所未能者而求效焉”。求覺，求效，則能“濯愚”、“啟智”。這里他們從關注怎樣教轉向了對學生學的關注，在寫作上，關注了學生的人格的培養。他又說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之鳥合。” 寫作上，從注重模仿這種經驗化的寫作教學經驗，開始轉向對學生的寫作過程中的立意的重視和指導。

在語文學習方面，清初顏元主張培養“實才實德之士”，從其為漳南書院設置的課程改革計劃可見實學思想的影響。顏元以“六藝”教育為依托，將漳南書院的課程分為文事、武備、經史、藝能、理學、帖括六齋。這六齋除理學和帖括是應付科舉考試，其余皆是“真學”“實學”。這是一個文武兼備，經史俱全，涵蓋自然科學和道德政治的課程體系。它表面上依托的是周孔“六藝”之教，是對西周“六藝”和孔子“四教”的歷史性回歸。但從本質上看來，卻在廣度和深度上大大超越了周孔的“六藝”之教，是對中國古代人文課程體系的一次系統的改革，顯示出文史哲逐漸分科教學的趨勢，孕育了中國近代課程設置的萌芽。

總的來看，清儒的教育思想崇實罷虛，力圖將學術與安邦治國相溝通，在教育方式、治學的方法方面身體力行，做出了一系列的嘗試，這對于打破理學禁錮沉悶的學風具有積極意義。盡管其思想中也存在一些不完善的地方。但他們的經世致用的教育思想開了一代學術新風，對于我們今天仍具有深刻的社會價值。

（三）清末實學思潮與語文教育

道光、咸豐時期(1821-1861年)，一批遠見卓識之士正視晚清社會政治現實的黑暗面，他們痛恨清王朝的腐敗，注意了解世界情況，要求改革和抵御外來侵略。因此，他們在學術上對漢學家沉溺于名物訓詁而無力解決現實社會中的迫切問題十分不滿；他們推崇明末清初經世實學的優良傳統，并由此而掀起了一股改革圖強以抵抗外來侵略的愛國熱潮。

在語文教育的實際工作中，主要是教育內容的變革，龔自珍認為：學用一致，學術與政務統一是中國教育的優良傳統。讓學生加強了經世致用的文字的學習，用這類文字寫的文章或作品，大都反映了明清這一時期民主主義思想的萌芽，以及反封建壓迫的思想和憤世嫉俗的思想。這類文章是凡所見聞，均可以自然的文筆出之；凡所遣詞，均可以一任其便，有什么寫什么，一點也不矯揉造作。這既是時代教育思想的反映，又是時代語文教育的反映。這些類別的具有廣泛適應性，最適宜反映現實生活的實情實景，也最適宜表現人類社會的真實狀態，對青年學生學習語言文字有極大的好處。

魏源也主張恢復古代“以經術為治術”的“通經致用”的經學教育傳統，倡導“經世致用”的學風。他批判考據之學和義理之學遠離政治、不切實際。其主持編寫的《皇朝經世文編》集清朝前、中期經世實學之大成，對當時和后代的文化教育有深遠的影響。這些語文教育內容的變革，一方面適應政治民主的需要，另一方面又適應科技進步的需要。相對于龐大的封建教育體系而言這僅是滄海微瀾，但是這種教育內容的變革，體現了教育內容由以思想道德教育為主向以綜合教育為主的轉變。

總之，明清實學思潮在我國的思想學術史上起過相當重要的歷史作用，它的愛國“經世”的優良傳統，務實革新的精神和求真求是的學風對語文教育產生了深遠影響，對我們今天所進行的新一輪的課程改革也有可資借鑒的地方。

（王金洪四川師范大學文學院）