邯鄲歸來羞說夢

和　平

一

夢是人類共有的一種特殊而又普遍的生理現象與精神現象。夢之與人猶靈魂之與人，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說它是幻覺，醒后皆歷歷在目；若說它真實，醒后卻難以覓蹤。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日竟遇之。正因為夢神秘至此，夢成了中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，并由此產生了夢文化。

古人根據夢的不同內容，將夢分為直夢、象夢、因夢、想夢、精夢、性夢、人夢、感夢、時夢、反夢、籍夢、寄夢、轉夢、病夢、鬼夢15種類型，如直夢即夢見什么就發生什么，象夢則為夢意在夢境內容中通過象征手段表現出來，想夢即“日有所思夜有所夢”的夢，精夢即由精神狀態導致的夢，時夢即四季因素造成的夢，籍夢即托夢，寄夢即由于人們之間的感應而形成的夢，病夢即人體病變的夢兆，從中醫角度講，是由于人體陰陽五行失調而造成的夢，鬼夢即噩夢等。

但這只是我沒去邯鄲前對夢的粗淺認識。今年8月25日至8月28日，我有幸參加了《中國旅游報》和邯鄲市旅游局聯合舉辦的“名作家名記者名攝影家邯鄲采風”活動，特別是參觀了名聞遐邇的“黃粱夢呂仙祠”后，我才對祖國源遠流長的夢文化有了一個基本的了解。

二

黃粱夢呂仙祠位于邯鄲市北10公里處的黃粱夢鎮，相傳這里是盧生遇呂仙做黃粱美夢的舊址。它是依據唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》建造的，始建于北宋初期，歷朝歷代均有修繕，至今已歷經千年風雨。屬河北省重點文物保護單位，國家3A級景區。

黃粱夢呂仙祠是國內惟一以夢文化為主題的景區，而黃粱夢則可稱為中國的第一大夢。說的是在唐玄宗開元七年，一位進京趕考的秀才盧生，途經邯鄲時在一家客棧里巧遇仙人呂洞賓。二人攀談起來，盧生漸漸流露出了渴望榮華富貴，自己生不逢時的慨嘆。說作為大丈夫活在世上應建功樹名，在外為將，則指揮千軍萬馬；在內為相，當一人之下萬人之上。而自己到了壯年，卻還耕于畎忙于農……

此時,化作道士的呂洞賓剛蒸上一鍋黃粱米飯，見盧生心灰意懶、昏昏欲睡的樣子，便遞給他一個青瓷枕頭說：“你旅途勞累，休息一下再說吧！”盧生枕著仙枕很快睡著了，朦朧中他看到瓷枕一端的小孔慢慢變成了一扇門，他抬腳邁進，竟到了自己的家。先是娶得嬌妻，繼又考中進士，后連連高升，但也幾遭誣陷，飽受流放、入獄之苦。虧得皇帝圣明為其平反冤獄，后又出將入相封燕國公。生五子均進士及第、官居顯位，全家享盡榮華富貴。可人終難逃一死，八十歲上他得了一場大病，久治不愈，奄奄一息。想到自己還未享受夠就將撒手人寰，他心有不甘，驚悸至極，猛然醒來。定神一看，自己仍躺在客棧的木榻上，道士的黃粱米飯還沒蒸熟呢。盧生回想夢中的一切驚訝不已，道士卻瞇著眼對他說：人生之道，不就是這樣嗎？盧生茅塞頓開，遂拋棄塵緣跟道士學道而去，并終得正果。

盧生殿內的盧生雕像，仍像他當初“一枕黃粱”時的模樣：頭西腳東，側身而臥，雙目緊閉，面容慈祥，睡得正香。遺憾的是，原像在“文革”期間被損壞，現在看到的盧生睡像是依原像重新雕刻而成的。

黃粱夢呂仙祠的重要建筑除盧生殿、呂仙祠、鐘離殿外，還有國內惟一的中國名夢館。它是一組仿明代建筑，2001年7月正式向游人開放。景區夢文化研究室從搜索到的3000多條夢目中精選出33個名夢，分為名人夢、帝王夢、愛情夢、發財夢和“玉茗堂四夢”等專題，以精美的壁畫和通俗的文字向大家展示夢故事。

第一幅壁畫，是中國歷史上記載最早的夢——“黃帝夢游華胥國”。講黃帝在位第三十年時，仍在苦苦尋求天下大治的良方。一次，他夢見自己到了一個叫“華胥國”的國家，這里不但山青水秀、風景如畫，居民更是談笑風生、怡然自得，好一派鶯歌燕舞、萬民同樂的祥和景象。黃帝細問究竟，才知這個國家采取的是“無為而治”，即一切順應自然。這里的人沒有富貴貧賤，沒有尊卑高低，任何人都不需要別人管，也不需要管別人。人人都無所愛憎，無所畏忌，都不知為生而高興，為死而害怕，所以國家興盛、安定，人民健康、長壽。見之聽之，黃帝精神為之一振，不由自言自語道：“朕曾沐浴齋戒三個月，專門思考養身治國之道而不得，未料卻在華胥國得到了，幸會！”正激動萬分之時，一夢醒來，全身心都感到通暢舒泰。他悟出了如何才能使天下大治的道理，并按照華胥國的模式勵精圖治，二十八年后，終于使天下大治。以至黃帝歸天之日，百姓無不痛哭流涕，送葬的隊伍連綿千余里。

無疑，這個夢反映了上古時期人們對理想社會的向往和追求。當然，作為帝王，黃帝所做的夢也注定要與眾不同，既有憂國憂民之慮，又有傳世流芳之愿。

我也注意到了漢文帝以夢寵鄧通、宋仁宗因夢封趙旭和武則天的夢。鄧通本是個船工，因戴的是黃帽，故人稱黃頭郎。一次漢文帝夢見自己想上天怎么也上不去，正萬分著急之際，一個戴黃帽的人從后面使勁把他推上了天。文帝醒后，自以為上天乃貴為天子的征兆，有人推自己上天，是得輔佐之臣的征兆，于是決心要把夢中推自己上天的人找到。后終于找到了鄧通，并寵愛有加，封官賜山，使原本窮光蛋的鄧通成了天下少有的大富翁。宋仁宗封趙旭和此異曲同工，足見封建帝王的專權與荒唐。武則天的兩個夢是在她稱帝后做的，當時，她一面迫害唐朝宗室，一面廣樹親信，重用武家侄輩，甚至欲立侄兒武三思為太子。眾臣對此均不敢提出異議。宰相狄仁杰卻利用女皇讓他們占、圓夢的機會，借夢巧妙警告并說服了武則天，順應天下人心意，復唐興李。如此，夢竟成了政治斗爭的可利用手段。

第二組壁畫是名人夢。有孔子夢周公、莊周夢蝶、屈原夢登天、關羽夢豬咬腳、李白夢游天姥山、柳宗元夢溪神、范仲淹夢拒惡鬼嚇、于謙祈夢問功名、趙明誠夢兆娶才女等。因趙明誠的婚姻確實應了夢兆，我們不妨看看趙明誠做的什么夢。趙明誠是宋代金石學家。小時候，一日白天睡覺，夢見在自家的花園里碰見了一位拿書的老人。他問老人拿的什么書，老人說是和他有關系的書。接過書來看時，書中只有“言與司合，安上已脫，芝芙草拔”三句話。未等他弄懂是什么意思，老人已將書要了過去。明誠驚醒后，不斷念叨著這三句話。其父趙挺之得知后高興地說：“這是好夢啊，看來你將得到一個擅文辭的女子為妻。”明誠還是不明白，其父解釋說：“這三句話是離合四字謎——言與司合是詞字，安上已脫是女字，芝芙草拔是之夫兩個字，合起來不就是說你是詞女之夫嗎？”后來，明誠到了成家年齡，父親開始為他擇婚，首要條件就是女方要有文才，直到崇寧元年明誠21歲時（當時已屬晚婚）， 才了解到同僚李格非的女兒才貌雙全并送上聘禮，使趙明誠果然娶了中國文學史上大名鼎鼎的女詞人李清照為妻。自然，后世也把“芝芙夢”作為夢典相傳。

中國名夢館中占用空間最大的，是明湯顯祖《玉茗堂四夢》中除黃粱夢之外的其他三夢，即《南柯記》、《牡丹亭記》和《紫釵記》。而四夢中最曲折最離奇的當數《牡丹亭記》，它講述的是：宋代南安太守杜寶之女杜麗娘在后花園小憩，夢見與一位手執柳枝的書生柳夢梅私訂終身。夢醒后，相思成疾，知道不久將離開人世，于是對鏡自畫肖像一幅，并臨終囑托母親把畫像埋在后花園一株梅花樹下。后來，杜太守改任至淮揚，其南安后花園改為梅花觀。轉眼三年過去，嶺南秀才柳夢梅赴京應試路過南安，因偶感風寒寄居在梅花觀養病，散步時拾得麗娘畫像十分愛慕，日夜焚香禱告。麗娘魂魄深受感動，乞求判官讓她還魂，并托夢柳夢梅開其棺，麗娘復生后與柳結為夫妻。但官已做到平章府尹的杜父恪守舊禮法，認為麗娘有辱門庭，竟以盜棺罪名拷打柳夢梅。幸而此時柳夢梅已高中狀元，在皇帝的調解下，最后一道圣旨裁定：父女夫妻相認，一家團圓。此夢表達了人們對美好愛情的向往和追求，也體現了有情人終成眷屬的喜劇結局。確實，書中男女主人公對愛情的執著追求，對世俗的勇敢挑戰，感動了歷代讀者的心，根據此書改編的京劇《游園驚夢》至今傳唱不衰，梅蘭芳先生主演的杜麗娘也成為他的代表作之一。

三

其實，只要人的大腦有思維能力，他（她）就要做夢。做夢不分長幼、不分男女、不分中外，只是夢的內容不同而已。

夢是什么？在精神分析理論出現之前，科學界否認夢有任何意義。過去的解釋是，“夢是大腦神經細胞的無規律的活動。在人們睡眠時，多數神經細胞不活動而處于抑制狀態，而少數神經細胞沒有抑制而進行無規律活動。這就是夢。所以夢沒有意義，它是大腦的涂鴉。”而精神分析論卻提出了新的關于夢的見解，且通過釋夢的成功使這種見解獲得了一定程度的證實，即夢在荒謬無意義之表面下有另外隱藏的意義。用精神分析理論創始人弗洛伊德的話說就是：人自己的一些欲望、觀念在潛意識中，人自己意識不到，而它們卻對人的行為有著潛在的影響。夢就是潛意識中的主體用形象的象征方式，用原發過程的語言所做的表達。

我倒對精神分析論者的說法較感興趣，夢有時有一定的意義，最簡單的像日有所思夜有所夢和中醫的體夢分析等。如1988年12月20日我就做過一個夢，那絕對是日有所思夜有所夢的翻版：白天去采訪了一個服刑囚犯的家屬，晚上自己就變成了她——探監歸來的路上有來路無歸路，那種憂憤，那種恐懼，那種迷惑不解，那種茫然無助。由此，我寫成了《夢里的歸路》一文，還上了報選進了書。當時河北省文化廳的一位領導撰文評論說：它從反面儆戒世人不犯罪或少犯罪。因為一個罪犯入獄后，由于有大墻的遮擋，尚可茍安偷生，而他的妻子、兒女卻要日日、月月、甚至時時刻刻承受精神上的打擊和創傷。他受到的懲罰是有形的，而他的妻子、兒女受到的懲罰卻是無形的。此夢，我不妨稱它為“職業夢”吧。

邯鄲行，邯鄲夢，也使我來了一段“癡人說夢”。依我看，中國古代流傳的夢故事很多，但與其說這是古人的夢，倒不如說是古人的寓言。因為這些夢故事中有很多并不一定是夢，而是古人編出來以傳達自己思想的，比如從特定角度來看，夢是形成宗教的重要原動力之一，而一旦宗教形成，則又反過來利用夢來宣傳宗教教義等。

夢，眾說紛紜；夢，千奇百怪。邯鄲歸來羞說夢！