插箭：高山之巔的圣禮

龍　泉

三大藏區之一的安多藏區，有很多獨特的風俗文化現象，甘南的插箭節就是其一。插箭節是祭戰神、祭山神，以祈求保護神護佑地方和百姓平安福祥的一種民間節日，非常有趣而神圣。每年舉辦一次，各地時間不一，由法師當年擇定，大致的時間一般在五六月間。

古老苯教自然崇拜文化的活化石

甘南的插箭節由來已久。傳說，最早的藏區原始部落間經常爭戰不休，出征作戰的人，為了不在陌生的地方返回時迷路，一路插箭作為路標，后又演變為戰士英勇戰死地的標志和祭祀地而流傳下來。更神異的傳說是，拉卜楞一帶過去各村寨人家很少有生男孩的，法師們發現是地方護法山神沒有了武器，無法有效鎮妖驅邪，導致附近的妖魔鬼怪興風作浪、為害百姓所致。于是，拉卜楞寺的活佛就派兩個小孩將他保管的一只神箭插到山上去，就是現在塔哇村和曼克爾村祭祀山神的阿米夏勒山頂。據說，山神得到了這支神箭，重新發威除掉了妖魔，從此，地方復歸安寧，家家平安吉祥，生男生女，人丁很快興旺起來。

又有苯教關于宇宙起源的故事這樣說，很早很早以前，一位叫赤杰曲巴的法師，將5種本原物質收入自己體內，輕輕唸了一聲“合”，就產生了風和火。火借風勢，冷熱相遇產生的露珠掉在大地上，形成了山。5種本原物質后又生出一只發亮的卵，法師用光輪敲擊卵，產生了光，向空中散去成為散射神，向地下散去成為箭神。箭神保護地方百姓，藏區的人就每年送箭祭箭神，形成了今天的插箭節。

著名的藏民族史詩《格薩爾王傳》里，也有插箭的記述。格薩爾王每每出征，都要舉行盛大的插箭儀式。而且，在許多危急關頭，格薩爾總是以自己的那把神奇的弓箭化險為夷。所以，甘南現在還保留著一種“出征舞”，武士們手中的長矛弓箭，讓我們看到弓箭對古代高原部落戰士是多么重要。他們認為，有威力的武器，就是神的武器。冷兵器時代，箭是一切民族戰斗必需的武器，它有射程，可長距離殺傷敵手，的確比刀槍更具威力。

藏學家們認為，插箭節起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜觀。苯教認為萬物有靈，無論天地、日月、星辰、山巒、湖泊、河流、樹木、野生動物等，都是不同的神的化身，有的善有的惡，它們處處顯示出超人的威力。山是藏族自然物崇拜中最有影響力、最久遠的一種內容和形式。因為，山上的雪水滋潤著土地和牧場，使人們直接獲益，所以人們把它尊為神，山神。藏區有很多著名的大的神山圣山，人們也把生活地周圍的山，視為直接保護地方和自己利益的小的神山，那里駐著山神、保護神，他們認為每年祭拜就會得到它們的保護和庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭給山神，以使它更有威力。一切祭祀風俗，都是在神秘威嚴的大自然面前無能為力的人類，寄希望和求助于神的一種精神活動，這種文化形態穿越時空，有極強的生命力。甘南仍然遺存著的插箭節，就是最好的說明。

浸透了神圣之氣的箭臺和神箭

箭臺，藏語叫“拉則”，意思是設在山頂的箭叢、神臺、山神宮等，類似于蒙古人的“鄂博”堆，意即祭神的地方。

箭臺的設置地，有一定的講究，官府、僧院的設在山最高處，村莊、部落的設在山腰處，一般老百姓個人家族的設在山根，是不能亂來的。選址由佛寺高僧或寧瑪派咒師看風水確定，并由他們來主持建“拉則”儀式。在拉卜楞鎮一帶，一般都是由拉卜楞寺的資深高僧和紅教寺的寧瑪派高僧來主持此事。

初建箭臺，要在選好的位置埋一個大寶箱（瑪曲地區是在挖開的方坑里埋一個寶物大包）。大寶箱足有二百斤重，里面裝著大量經書、佛像、宗教寶器、珍貴藥物、金銀和珍珠寶石之類，必須裝得滿滿的，外面用黃色錦繡綢緞包裹捆扎結實。寶箱四周和下面置有許多內裝金、銀、珠寶和糧食的寶瓶，上面蓋上柏樹枝、白羊毛等物（柏枝有鎮邪作用，白羊毛可通向天界），再灑上酸奶。寶箱上面再立一根四棱的柏樹“命木”，作為未來箭叢的垛心。

制作“命木”很嚴格，規定去林中砍伐“命木”的人必須是一年之內沒有接觸過死尸的人，還必須把全身洗得干干凈凈，保證“命木”的絕對干凈圣潔。主持高僧在“命木”東西南北四邊寫上一些祈禱語，在上面綁上白色哈達、白羊毛和黃色緞子布，固定好，然后就開始念經祈禱，做法事。此時，有3位威武藏漢，分別執長箭、短刀和彎弓，來回周旋逡巡著，表示給神呈獻這3種武器。法事做完，就開始填坑立村莊和部落集體的大箭。整個過程圣潔神圣，不允許婦女出現在旁。

箭臺建成后，就可以由各家的代表上前插自己獻給山神和戰神的彩箭。傳統中，插箭的全過程由男人進行，不允許婦女參加。但現在有些地方，如拉卜楞的塔哇和合作鎮等地，已出現松禁，男人不在或無男人的家庭，也允許婦女上山參加插箭儀式，但最后往箭垛上插箭女人不能染指，只能請其他人代勞。

插箭節到來之前至少半個月，人們就要早早兒開始準備工作，如制箭桿、印經旗、做箭羽、拌桑子、印“隆達”（紙風馬）等等。

筆者在拉卜楞、合作和迭部等地看到，各地制箭的方法和形式大同小異，箭也基本相似。這種在插箭節上所用的為山神準備的箭，足有十米左右長，是完整的一棵碗口粗的樹干剝去皮削制而成的，松柏樹干則更好。因為是神用的箭，必須是很長很大的。箭羽是彩色的，約兩米長，由3塊彩色箭板拼成。箭板上繪有太陽、月亮、虎、羊、寶葫蘆、法螺、寶傘、牛羊角、水云紋等圖案。箭頂端綁一簇柏樹枝，箭桿上有紅、黃、藍、綠、白各色旗綢，分別代表太陽、土地、藍天、森林和白云，象征大自然崇拜和吉祥如意。箭板下吊著兩簇羊毛團，象征對山神純潔的敬仰。神箭，每家各準備一支。箭做好了，還要拌桑子。桑子，就是用糌粑、酥油、鮮奶、酒、青稞面和糖果拌和制成的神的食物，為祭祀開始時煨桑敬神時所用，表示對保護神的敬意和關心，制作時要選用最優質最干凈的食物。祭祀時往空中撒的紙風馬，藏語叫“隆達”，上面印有背負寶珠的飛馬和虎、獅、鵬、龍等圖案，象征好運亨通，得佑順吉。

插箭節的前一天，所有人家的箭都要做好，路途遠的還要提前用馬馱到箭臺山下，等待第二天往山上扛。

插箭是藏人精神世界里的洗禮

因為甘南各地的箭臺一般都設置在附近的高山上，有的路途很遠，而且要趕在太陽剛出山祭祀開始時到那里，這樣參加祭祀儀式的人就必須提前起床，甚至摸黑走很長時間夜路。筆者今年參加塔哇村的一次插箭祭神儀式，因為遠，凌晨4點就起床進山，在彥克溝走了竟1個小時，才到達箭臺所在的拉日嘎繞山。暗夜中，扛著長長的箭，或背著柏枝和桑子的人，向著同一個方向匆匆進發。低低的人聲像祈禱，神圣而靜穆。

甘南各地的箭臺規模可觀，方圓和高都達幾十米，箭堆呈三角狀向上，直指藍天，象征著戰神的威嚴和部落的興旺。太陽將要露頭時，是插箭儀式的祭司開始念經的時候，這時祭神儀式就開始了。

先是煨桑，人們把背來的柏枝放到煨桑臺上點著，然后爭先恐后往煨桑臺投放桑子，灑施凈水和酒。頓時，濃煙滾滾，直升九霄。此時，法螺號從山頭“嗚嗚”響起，人群中突然爆發出“拉加羅！拉加羅（天神勝利了）……”的高呼聲。人們一邊往東方的空中拋撒紅紅綠綠的紙風馬，一邊舉著自家的彩箭，圍煨桑臺從左向右轉圈兒。此時，在山頭箭臺濃香的柏樹枝和桑子的大片煙霧中，彩羽的巨箭隨人潮涌動，彩色紙風馬像雪片一樣在和暖的晨光中漫天飛舞。

煨桑之后就開始插箭。各家青壯年代表高擎自家制作的彩箭，高呼著“拉加羅”，順時針再繞箭垛轉圈，然后正式開始插箭。插箭時先插村里的公箭，然后大家蜂擁而上插自家的箭。這時騎馬的人圍著箭垛狂奔，持槍的人向空中鳴槍，其余的人向空中撒紙風馬，長時間高呼“拉加羅”……插箭儀式進入高潮。箭垛由于每年都要插添新箭，有些地方的箭垛已經很有規模了，為了防止箭倒下來，一般都用粗大而長的木頭從四周加以雙道箍捆。插新箭時，要爬到加固用的很高的橫木上去，所以插箭一般都是由勇敢的小伙子們來完成的。把自家當年的新箭插到箭垛里去，是表示獻給部落保護神以新的神箭，祈求神保佑全家新的一年無災無病，平安得福。在早晨紅暖的陽光里，襯著遠山的綠，數百支新箭讓舊箭垛換上一重新衣，往往顯得格外鮮艷奪目。就這樣，新箭簇擁舊箭，箭堆會一年年擴大，象征著山神的力量越來越強大，不可征服，永遠地保護著自己的百姓平安吉祥和富足。

插完箭，還要到距箭臺不遠的另一個山頭插旗。經旗是印有經文和六字真言的一些彩色經布綁在旗桿上制成的，一個旗桿上可以有好多幅經布。箭臺和旗臺之間，拉一股由3根白羊毛線搓成的連線，把兩臺連接起來，這是通天繩，意思是人與神溝通聯在一起。插旗儀式中，也要點火煨桑、吹螺號、拋撒紙風馬，也要呼喚戰神的名字……做法與插箭相似。然后，人們圍著旗臺轉圈念經，接受戰神的檢閱和賜福。有些地方隨后還要進行賽馬活動，以取悅戰神。整個插箭祭祀儀式，一般需兩三個小時。

儀式結束后，往往仍有一些人留在山頭的箭臺和旗臺那里不走，他們是更虔誠者、遠道而來者或懷有特殊祈愿的人。他們要在這里埋寶（經文或其他寶物），繼續為親人為家人祈禱，發出各種祈愿。筆者在合作唐千山的祭祀儀式上，遇到過一位遠道從拉薩趕回老家來參加祭禮的婦女，她圍著箭臺轉啊轉，最后一個離開那里。她在那里埋了寶，許了愿，然后才戀戀不舍地下山來。她一臉的平靜和安詳，非常虔誠，眼睛里充滿了感激的淚水！

在迭部的一次插箭節上，我遇到一位叫才讓的中學生，他是從合作趕回來祭山的。他告訴我，村里在世時威望很高的人，后代也尊他們為山神，在一個日子里會插箭祭奠他們。他說，在他們那里誰勇敢，誰對部落有功，誰就是神，就會受到后世的祭奉！多么純樸簡單！這就是藏人的天人合一、人神合一，而且，在一代一代往下傳。

拉卜楞鎮塔哇的老村長塔郎告訴我，他們的這種部落傳統風俗，已經有上千年的歷史了。

甘南的插箭節不是簡單的一種民族風俗，而是一種精神寄托和追求。藏族人活在精神世界里。