最后的贛儺

余達(dá)喜

2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，江西南豐跳儺、婺源儺舞、樂(lè)安儺舞、萍鄉(xiāng)湘東儺面具榜上有名。一個(gè)省區(qū)有四個(gè)縣區(qū)的儺同時(shí)入選第一批國(guó)家級(jí)名錄，這在全國(guó)也是非常少見(jiàn)的。似乎這也是建國(guó)以來(lái)，江西儺舞(簡(jiǎn)稱(chēng)贛儺)第一次在國(guó)家背景和中華民族文化體系或框架下得到的確認(rèn)，足以反映贛儺被國(guó)家認(rèn)可的程度。當(dāng)然，這主要是依據(jù)贛儺的歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行論證和認(rèn)定的。相對(duì)于近幾年因“申遺熱”而出現(xiàn)的“泛儺”或次生態(tài)、再生態(tài)的“儺熱”現(xiàn)象，國(guó)家級(jí)的認(rèn)可更帶有學(xué)術(shù)性的嚴(yán)肅和歷史性的認(rèn)真。

2l世紀(jì)初，聯(lián)合國(guó)科教文組織在巴黎宣布了包括中國(guó)昆曲在內(nèi)的19項(xiàng)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳。諸如各類(lèi)民俗活動(dòng)，祭祀儀式、節(jié)日慶典、神話(huà)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、游戲、手工藝等。毫無(wú)疑問(wèn)，贛儺屬于口頭與非物質(zhì)文化范疇。在上述定義中，特別強(qiáng)調(diào)了“文化社區(qū)”和“表達(dá)形式”的重要性。仔細(xì)閱讀國(guó)家名錄，不難看出現(xiàn)在的儺舞類(lèi)(110 Ⅲ-7)是以江西南豐、婺源、樂(lè)安三縣的儺舞單獨(dú)確立的，而儺戲類(lèi)(233 Ⅳ一89)是以河北、安徽、湖南、貴州四省五個(gè)縣的儺戲聯(lián)合確立的。其它少數(shù)民族戴面具的祭祀舞蹈、戲劇全部歸類(lèi)到本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，并直接保留其原有的民間稱(chēng)謂。這種突出文化社區(qū)和表達(dá)形式的界定，既尊重了少數(shù)民族的信仰習(xí)俗，也有利于文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展。因此，可以說(shuō)國(guó)家級(jí)名錄，為我們提供了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)范式，使原來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜甚至有些混亂不清的文化圖景，變得更加清晰，更加合理。假如今后江西儺舞有可能申報(bào)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的話(huà)，它完全可以以“文化社區(qū)的全部創(chuàng)作”單獨(dú)申報(bào)，避免了聯(lián)合其他省區(qū)的困擾。當(dāng)然，“申遺”的路還很遙遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大深厚，縱向是上下五千年，橫向是56個(gè)民族，文化遺產(chǎn)資源相當(dāng)豐富。據(jù)國(guó)家文化主管部門(mén)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地迫切渴求“申遺”的項(xiàng)目已達(dá)1300多個(gè)，而聯(lián)合國(guó)每?jī)赡瓴旁u(píng)定一次，每次給一個(gè)國(guó)家僅一、二個(gè)項(xiàng)目，所以申遺之路是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，還將上下而努力。

公布國(guó)家級(jí)名錄具有重要而深遠(yuǎn)的意義，它是文化主權(quán)的宣示。今天在儺舞的創(chuàng)造權(quán)、所有權(quán)、繼承權(quán)、優(yōu)先享受權(quán)、闡釋權(quán)等文化主權(quán)面前，即便是出現(xiàn)了類(lèi)似“韓國(guó)江陵端午祭”之類(lèi)的爭(zhēng)論，贛儺是最具有權(quán)威話(huà)語(yǔ)權(quán)的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出，文化主權(quán)尤為重要。中華民族擁有五千年的文明史，我們的祖先勤勞智慧，創(chuàng)造發(fā)明了獨(dú)特的中華文明，為人類(lèi)的進(jìn)步、發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。我們不會(huì)忘記敦煌文書(shū)被伯希和等劫掠到大英博物館、樓蘭文物被赫定等劫掠到瑞典東方博物館，還有麗江東巴經(jīng)典被洛克劫掠到英美等國(guó)的歷史教訓(xùn)。文化成果具有共享性，應(yīng)當(dāng)全人類(lèi)共享，但它首先為它的創(chuàng)造發(fā)明及擁有者優(yōu)先享受。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎正式通過(guò)了《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)國(guó)家公約》，中國(guó)作為簽約國(guó)，已經(jīng)為國(guó)內(nèi)各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)作了大量的工作。國(guó)家級(jí)名錄，實(shí)際上就是以國(guó)家利益為最高原則，站在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，為我們筑起一座文化安全長(zhǎng)城。

贛儺彌足珍貴，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“活著的化石”并不過(guò)分。然而現(xiàn)實(shí)情況卻并不樂(lè)觀(guān)。生活方式的急劇變化，電視、網(wǎng)絡(luò)和流行文化的沖擊，贛儺越來(lái)越遭冷落，日益走向式微。城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，大量農(nóng)民外出打工，世世代代居住在農(nóng)村的農(nóng)民離開(kāi)土地，大規(guī)模地向城市遷移，贛儺賴(lài)以生存的農(nóng)耕土壤和“精神植被”在日益退化。前幾年，南豐縣石郵村的24枚儺面具被盜，那位身懷絕技、主持全套儀式、熟識(shí)唱詩(shī)咒語(yǔ)的老藝人溘然謝世。這是十分令人焦慮的事。文化遺產(chǎn)的價(jià)值表現(xiàn)為沒(méi)有替代性和不可再生性，一旦一種文化消失，就永遠(yuǎn)不可復(fù)活。搶救與保護(hù)贛儺，已經(jīng)是擺在我們面前刻不容緩的任務(wù)。國(guó)家級(jí)名錄既是一份榮譽(yù)和自豪，同時(shí)我們也承擔(dān)了一份責(zé)任和義務(wù)，盡管我們做了一些保護(hù)性工作，但還是阻止不住退化的速度。文化遺產(chǎn)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，那就是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，其相對(duì)穩(wěn)定，不易變化。在工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度越快，其退化的速度也就越快。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天文化遺產(chǎn)普遍面臨的問(wèn)題，確實(shí)還很難找到兩全之策。

21世紀(jì)頭幾年里，國(guó)際社會(huì)文化知識(shí)界最重要的事件之一，就是提出了傳承和保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)的任務(wù)。如何采取有效的方式保護(hù)民族文化遺產(chǎn)成為時(shí)代性課題。一些發(fā)達(dá)國(guó)家做了不少努力，有許多先行經(jīng)驗(yàn)，值得我們借鑒。2001年筆者應(yīng)邀參加在日本舉行的第8屆BESET0演劇祭，會(huì)議的主題是傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。會(huì)上，日本學(xué)者發(fā)表了運(yùn)用數(shù)據(jù)記錄人體三維動(dòng)態(tài)的技術(shù)，對(duì)搶救和保護(hù)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的作用，倍受學(xué)者關(guān)注。該技術(shù)由動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù)、動(dòng)作編成器、動(dòng)作發(fā)生器組成。在人體的15個(gè)關(guān)節(jié)部位裝上無(wú)線(xiàn)磁場(chǎng)計(jì)測(cè)感應(yīng)器，以每秒30個(gè)畫(huà)面的速度將三維動(dòng)作如同樂(lè)譜排列輸入計(jì)算機(jī)。它不僅可以精確地將舞蹈最細(xì)膩的風(fēng)格韻味，原汁原味地“克隆”復(fù)制成圖像永久保存，還可以將動(dòng)作分解成教學(xué)片，廣泛運(yùn)用于幼兒園、中小學(xué)普及傳承。采用數(shù)據(jù)高科技技術(shù)，記錄保存贛儺的原貌，是目前比較有效的保護(hù)措施。

建立原生態(tài)保護(hù)區(qū)也是國(guó)際學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的有效方法。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原狀地、動(dòng)態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬的社區(qū)環(huán)境中，使人、物和環(huán)境處于固有的整體生態(tài)和文化空間中。完整地保留其自然風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活關(guān)系，是一種新的文化保護(hù)理念，業(yè)內(nèi)稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)保護(hù)。其概念中的關(guān)鍵詞是聯(lián)合國(guó)教科文組織定義中的“文化社區(qū)”和“文化空間”。聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處代表青島泰之博士認(rèn)為：“表現(xiàn)形式和知識(shí)傳播對(duì)文化社區(qū)至關(guān)重要，社區(qū)的保護(hù)和推動(dòng)將促進(jìn)以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制形成”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在社區(qū)居民日常生活文化的土壤與溫床上生長(zhǎng)的，它是社區(qū)居民生活的重要組成部分。社區(qū)文化生態(tài)和社區(qū)人文背景的支撐，不僅可能使文化遺產(chǎn)持久地“活”起來(lái)，而且還可能使原來(lái)被保護(hù)的“對(duì)象”自覺(jué)地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)施保護(hù)的“主角”。事實(shí)上，社區(qū)居民的保護(hù)態(tài)度，才是從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或被傳承或被廢棄的命運(yùn)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)政府引入這個(gè)新的保護(hù)理念，與挪威政府聯(lián)手在貴州梭戛苗族聚居區(qū)，建立了中國(guó)首座生態(tài)博物館，繼而云南、廣西、四川和一些西北省區(qū)也相繼建立了形形色色生態(tài)保護(hù)區(qū)。2004年我提交了一份《關(guān)于建立南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建議》，由于為數(shù)眾多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困難，這項(xiàng)工作進(jìn)度緩慢，還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。

文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。