對(duì)民歌傳承活動(dòng)的考察與思考

　　采訪時(shí)間：2005年5月22—25日
　　采訪地點(diǎn)：黎平縣縣城侗族大歌藝術(shù)團(tuán)，黎平縣巖洞鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)，黎平縣巖洞鎮(zhèn)巖洞村
　　采訪對(duì)象：黃奶蛹（76歲，女，巖洞村沙淘寨歌師，當(dāng)?shù)赜忻母鑾煟菓?yīng)清（62歲，男，巖洞村寨老，也是當(dāng)?shù)氐母鑾煟?、吳三妹?1歲，女，黎平縣口江人，曾將大歌唱響巴黎，現(xiàn)在縣城做小生意）、吳仙梅（20歲，女，巖洞鎮(zhèn)人，縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)團(tuán)員，進(jìn)團(tuán)4年）、吳傳娟（14歲，女，巖洞鎮(zhèn)中學(xué)初三學(xué)生）
　　采訪地點(diǎn)簡(jiǎn)介：
　　貴州省黎平縣是以侗族為主體的縣城，與西面的榕江縣、南面的從江縣構(gòu)成貴州省黔東南侗族主要居住地，被當(dāng)?shù)胤Q為“黎從榕”，東面與湖南省、廣西壯族自治區(qū)接壤。
　　巖洞鎮(zhèn)距黎平縣城28公里，全鎮(zhèn)轄10個(gè)行政村，一個(gè)居委會(huì)，總?cè)丝?.46萬(wàn)人，侗族人口占總?cè)丝诘?5%以上，是一個(gè)以侗族為主，兼有漢、苗雜居的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積146平方公里。全鎮(zhèn)以農(nóng)為本，主產(chǎn)水稻。該鎮(zhèn)保留侗族現(xiàn)存惟一的一座獨(dú)柱鼓樓。
　　巖洞村是巖洞鎮(zhèn)人民政府所在地，也是將侗族大歌送出國(guó)門(mén)的第一村，有“侗族大歌走出國(guó)門(mén)第一鄉(xiāng)”的美譽(yù)。1953年3月，巖洞村四洲寨青年女歌手吳培信帶著侗族大歌赴北京演出；同年9月赴朝鮮前線演出；1957年7月赴莫斯科參加世界青年聯(lián)歡節(jié)，首次將侗族大歌帶到蘇聯(lián)，送到歐洲。
　　
　　一、 采訪實(shí)錄
　　
　　2005年5月20日，筆者隨同文化部民族民間文藝發(fā)展中心工作人員，赴貴州省黔東南苗族侗族自治州，拍攝苗族、侗族民間文化藝術(shù)資料片，借此對(duì)侗族大歌的生存狀態(tài)及傳承情況進(jìn)行了考察。22日從凱里驅(qū)車(chē)翻越雷公山區(qū)前往黎平縣城，此時(shí)，正值當(dāng)?shù)孛酚昙竟?jié)，雨不停地下著，盤(pán)山路上的能見(jiàn)度只有5米左右，并多處出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)8個(gè)多小時(shí)的行程，馬上就要進(jìn)入黎平縣時(shí)，洪水阻擋了去路，只好改乘大車(chē)才到達(dá)黎平縣城。大家商量第二天去縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)，開(kāi)始工作。
　　23日上午9點(diǎn)鐘，我們一行7人剛進(jìn)入藝術(shù)團(tuán)的院門(mén)時(shí)，便聽(tīng)見(jiàn)他們跟著鋼琴，使用我們現(xiàn)在所說(shuō)的“美聲”發(fā)聲方法在練習(xí)發(fā)聲。到藝術(shù)團(tuán)排練廳后，看到有一個(gè)年輕的老師在給他們做發(fā)聲練習(xí)。經(jīng)過(guò)與這位老師交談得知，他叫楊同祥，今年26歲，畢業(yè)于黔東南州師范專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)系，在校期間學(xué)習(xí)過(guò)聲樂(lè)、鋼琴、舞蹈等。畢業(yè)后在黎平縣中學(xué)任教，后調(diào)到藝術(shù)團(tuán)，帶學(xué)員訓(xùn)練，做指導(dǎo)老師，聲樂(lè)訓(xùn)練方法主要采用美聲唱法。
　　團(tuán)里的女聲演唱了幾首大歌后，我們選定以《蟬之歌》作為此次拍攝錄音對(duì)象。演唱《蟬之歌》時(shí)有三位領(lǐng)唱，吳永英（38歲）、石仙蓮（37歲）、吳仙梅（20歲），經(jīng)交談，吳永英和石仙蓮進(jìn)團(tuán)十多年，吳仙梅進(jìn)團(tuán)4年。吳永英、石仙蓮的領(lǐng)唱，聲音顯得很緊，聲音擠著，領(lǐng)唱時(shí)出現(xiàn)氣息不夠用、斷氣的現(xiàn)象。吳仙梅的領(lǐng)唱，聲音還不錯(cuò)，但嘴形不知道該怎樣放，很別扭，不舒服，這也許就是練習(xí)“美聲”發(fā)聲后，與先前和歌師所學(xué)唱大歌的聲音無(wú)法結(jié)合，造成兩種演唱方法上的“打架”不協(xié)調(diào)。
　　按民間侗族大歌傳統(tǒng)唱法的要求，領(lǐng)唱者之間要互相配合，彼此傾聽(tīng)，輪流領(lǐng)唱，如聽(tīng)到旁邊的領(lǐng)唱者領(lǐng)唱時(shí)出現(xiàn)氣息不足時(shí)，第二位領(lǐng)唱者會(huì)馬上接上，使歌聲不出現(xiàn)斷氣的現(xiàn)象。而我們當(dāng)天聽(tīng)到的三位領(lǐng)唱者之間交替輪流的領(lǐng)唱中，音樂(lè)有時(shí)出現(xiàn)中斷的現(xiàn)象。
　　民間的侗族大歌要求伴唱聲部演唱持續(xù)音時(shí)的聲音均勻、音色統(tǒng)一，并且演唱者也應(yīng)相互密切配合。但這個(gè)合唱團(tuán)在合唱部分，相互間未能注意傾聽(tīng)別人的聲音，自己想在哪里換氣就在哪里換氣，造成持續(xù)音聲部忽強(qiáng)忽弱，不夠穩(wěn)定。領(lǐng)唱與領(lǐng)唱之間、伴唱隊(duì)員之間，有時(shí)出現(xiàn)銜接不上的情況。而據(jù)說(shuō)，能進(jìn)入藝術(shù)團(tuán)的人員，都是當(dāng)?shù)匮莩蟾璺浅：玫娜耍坪醪粦?yīng)該出現(xiàn)以上情況。
　　經(jīng)我們挑選，最后確定領(lǐng)唱由吳仙梅和進(jìn)團(tuán)10多天的吳國(guó)英（18歲），以及此次從黎平縣縣城臨時(shí)找來(lái)的、上世紀(jì)80年代曾唱響巴黎的歌手吳三妹擔(dān)任。吳三妹由于好幾年不唱了，音色已經(jīng)無(wú)法和當(dāng)年相比，但從傳統(tǒng)的演唱技巧來(lái)看，顯然比團(tuán)里的其他人要高出一截。
　　在和藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)交談時(shí)，曾問(wèn)：“你們合唱團(tuán)所演唱的侗族大歌，是否進(jìn)行了修改？”答曰：“有過(guò)改動(dòng)，如歌曲的細(xì)微變化之處有的做了改動(dòng)，有的加長(zhǎng)，有的變短，有的就不唱了?！?br/>　　下午，我們冒雨到達(dá)巖洞鎮(zhèn)巖洞村，稍事休息后，便去了巖洞鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)，那里的學(xué)生已經(jīng)在教室練習(xí)侗族大歌的演唱。學(xué)校的侗歌班是在2003年的秋天成立的，在學(xué)校還未成立侗族大歌班時(shí)，學(xué)生們學(xué)習(xí)演唱大歌都要到村寨里歌師家里去學(xué)，現(xiàn)在是由學(xué)校的音樂(lè)老師教授，但假期的時(shí)候有些學(xué)生還要去歌師家里學(xué)習(xí)大歌。
　　黎平縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)跟隨我們拍攝的兩天中，只有在我們進(jìn)行錄音時(shí)演唱了大歌，而在平時(shí)的閑暇時(shí)間，他們一直在唱著我們現(xiàn)在隨處可聽(tīng)到的藝術(shù)合唱歌曲。那天我們有意識(shí)地選擇了幾位黎平縣縣城、巖洞鎮(zhèn)、巖洞村比較有代表性的歌師、歌手及學(xué)生進(jìn)行了交談，調(diào)查了解情況。
　　1.對(duì)歌師吳應(yīng)清和黃奶蛹的采訪：
　　筆者：孩子們?cè)诙啻竽挲g開(kāi)始學(xué)習(xí)演唱大歌？
　　吳應(yīng)清（男，寨老、歌師，62歲）：六七歲、十來(lái)歲開(kāi)始學(xué)習(xí)的都有。
　　黃奶蛹（女，歌師，76歲）：從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。
　　筆者：什么時(shí)間學(xué)，在哪里學(xué)？每次有多少個(gè)孩子來(lái)學(xué)？
　　吳應(yīng)清：農(nóng)閑的時(shí)候，特別是在過(guò)年之前，孩子們要到我們家里學(xué)習(xí)大歌。每次孩子來(lái)的數(shù)量不等，有七八個(gè)人一起的，有十幾個(gè)孩子一起的。
　　筆者：有一次電視節(jié)目中介紹說(shuō)，侗族歌師教孩子唱歌要去鼓樓，是嗎？
　　吳應(yīng)清：怎么會(huì)去鼓樓呢，歌師都是在自己家里教孩子們唱歌。在鼓樓里不能隨便唱歌的，只能到了每年的正月初三至初六全寨人在鼓樓舉行賽歌和有重要的活動(dòng)時(shí)，才可以在鼓樓里唱歌。在鼓樓里不能想唱什么就唱什么，只能唱大歌，小歌、情歌和其他的歌曲是不能在鼓樓里唱的。
　　筆者：大歌里也有愛(ài)情的內(nèi)容，怎么就能在鼓樓里唱呢？
　　吳應(yīng)清：因?yàn)榇蟾枋窃谡?guī)、大型的場(chǎng)合中演唱的歌曲，所以能在鼓樓里演唱。
　　筆者：孩子們學(xué)習(xí)大歌，會(huì)給您什么報(bào)酬？
　　黃奶蛹：孩子們?cè)趯W(xué)大歌時(shí)，有時(shí)會(huì)給我?guī)?lái)些糖果等，在每年農(nóng)忙的時(shí)候還要幫助我干地里的農(nóng)活，平時(shí)還會(huì)幫助我干些家里的事情。
　　筆者：您會(huì)多少首侗歌？
　　吳應(yīng)清：會(huì)很多，記不大清楚了。
　　黃奶蛹：大概有200多首。
　　筆者：喜歡聽(tīng)電視機(jī)或收音機(jī)里的歌嗎？會(huì)唱嗎？
　　吳應(yīng)清：喜歡聽(tīng)，但不會(huì)唱。
　　黃奶蛹：非常喜歡，只要是音樂(lè)就喜歡聽(tīng)，但不會(huì)唱。
　　采訪小結(jié)：
　　從吳應(yīng)清和黃奶蛹的談話中，我們可以看出老一代人都要會(huì)唱很多的歌才能成為歌師，她們喜歡聽(tīng)美好的音樂(lè)，但并未去學(xué)，也不會(huì)唱。對(duì)于某些媒體宣傳的鼓樓在侗族人民生活中的作用時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)報(bào)道中欠嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，通過(guò)訪問(wèn)，可以糾正人們印象中在鼓樓里可以演唱任何歌曲的錯(cuò)誤概念。另外，我們得知向歌師學(xué)習(xí)，并不是純粹的義務(wù)勞動(dòng)，而是要償付一定酬勞的。雖然這種酬勞并非是錢(qián)財(cái)，而是一些禮物和勞動(dòng)力。對(duì)于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力是非常寶貴的，而熱愛(ài)音樂(lè)的侗族人以最直接地付出勞動(dòng)力來(lái)回報(bào)恩師。
　　2.對(duì)歌師吳三妹的采訪：
　　筆者：你什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)唱大歌？和誰(shuí)學(xué)的？
　　吳三妹（女，歌師，41歲）：我8歲開(kāi)始和我大姐學(xué)唱大歌，我大姐是歌師，現(xiàn)在在口江中心校當(dāng)老師，專(zhuān)門(mén)教侗歌。
　　筆者：開(kāi)始時(shí)主要學(xué)習(xí)什么歌？
　　吳三妹：剛開(kāi)始主要學(xué)兒歌、玩山歌等。
　　筆者：除了和姐姐學(xué)，還找歌師學(xué)嗎？有什么報(bào)酬嗎？
　　吳三妹：小的時(shí)候和姐姐學(xué)，再長(zhǎng)大一些，就找村子里的歌師學(xué)。跟歌師學(xué)唱侗族大歌時(shí)，一起學(xué)習(xí)的小姐妹會(huì)幫助歌師家里干些農(nóng)活，如田地里的一些活，收割的時(shí)候也要去幫忙，有時(shí)還會(huì)給歌師送些糖果和吃的。
　　
　　筆者：每次去歌師家學(xué)侗歌的有多少人？
　　吳三妹：六七個(gè)或十來(lái)個(gè)吧。
　　筆者：她怎樣教唱侗族大歌，有什么講究嗎？
　　吳三妹：第一次大家在一起唱歌的時(shí)候，歌師就會(huì)挑選聲音好、腦筋靈活的姑娘擔(dān)任領(lǐng)唱。剛開(kāi)始教時(shí)，大家統(tǒng)一都學(xué)唱大歌里結(jié)尾時(shí)必唱的“唉久（音樂(lè)是 sol—la）”，接下來(lái)教大歌的起頭句“你進(jìn)鼓樓，歡迎你”。要求起唱的音一定要穩(wěn)，演唱的聲音好像是敲擊鑼在響的感覺(jué)，唱高音時(shí)，聲音要在頭上，唱歌時(shí)能感到有好大的氣息放出來(lái)。我們那時(shí)唱大歌的時(shí)候，都是要聽(tīng)別人唱和聲的，聽(tīng)到別人換氣時(shí)，自己是不能換氣的，等到別人換氣之后，自己再輕輕地?fù)Q氣。歌師還告訴我們，唱侗歌時(shí)各種聲音要配合好，每個(gè)人唱歌時(shí)要調(diào)節(jié)自己的聲音，調(diào)到自己最美的聲音，每個(gè)人都要互相聽(tīng)著，來(lái)調(diào)整聲音。合唱時(shí)的“唉”要唱成一條線，一定要控制氣息。
　　原先唱大歌都是坐著唱，在鼓樓里也是坐唱（因?yàn)檎揪昧藭?huì)抖），我們?cè)诎屠柩莩鰰r(shí)也是坐唱的。坐唱時(shí)每個(gè)人都肩靠著肩，身體互相靠著，這樣感覺(jué)心里有依靠，歌也能唱得好。
　　筆者：你聽(tīng)到縣里藝術(shù)團(tuán)的演唱，和你們當(dāng)初的演唱有什么不同嗎？
　　吳三妹：現(xiàn)在她們唱時(shí)，換氣都是自己換自己的，不太管別人，沒(méi)有一起的概念。好多侗歌細(xì)節(jié)、細(xì)微的地方，她們都不唱了，總是感覺(jué)丟了一節(jié)。
　　筆者：能給我舉個(gè)例子嗎？
　　吳三妹：在我們這里，《蟬之歌》有《春蟬之歌》《夏蟬之歌》《秋蟬之歌》《冬蟬之歌》之分，它們的唱法和學(xué)蟬叫的聲音都是不一樣的（吳三妹給筆者把這四首歌分別唱了一遍，每首歌的蟬叫聲是有區(qū)別的）。她們學(xué)唱的蟬叫不細(xì)致，我們當(dāng)時(shí)唱這個(gè)歌的時(shí)候，都要跑到落蟬的樹(shù)下，去聽(tīng)蟬叫聲，來(lái)學(xué)蟬叫聲。
　　筆者：能回憶一下在巴黎演唱侗族大歌的情景嗎？
　　吳三妹：我們1986年去法國(guó)演唱，引起轟動(dòng)，得了特等獎(jiǎng)。1988年去意大利等歐洲八國(guó)演唱。現(xiàn)在經(jīng)常能夠想起在巴黎、歐洲的演唱情景，總覺(jué)得像在夢(mèng)里，那段時(shí)間太難忘太難忘了，很懷念那段日子。
　　筆者：現(xiàn)在做什么？還唱侗族大歌嗎？
　　吳三妹：從巴黎回來(lái)后，就回到鄉(xiāng)里政府食堂工作，之后隨丈夫到黎平縣居住，平時(shí)做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)生活?，F(xiàn)在已經(jīng)不唱大歌了，因?yàn)樵诶杵娇h城，周?chē)畹娜瞬恢v侗語(yǔ)，講漢語(yǔ)，找不到可以和自己配歌的人，很遺憾，自己唱又覺(jué)得沒(méi)有意思，因?yàn)槿硕嗖艧狒[。我在口江時(shí)也教別人唱侗歌，現(xiàn)在每年節(jié)假日回家后，和大姐、二姐她們還一起唱大歌娛樂(lè)。
　　筆者：想到我們會(huì)請(qǐng)你來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)唱嗎？心情怎樣？
　　吳三妹：沒(méi)有想到，心情是很激動(dòng)的，因?yàn)楹枚嗄暌呀?jīng)不唱了，你們還能記得我，讓我很意外。
　　采訪小結(jié)：
　　侗歌之所以在侗族人民中間長(zhǎng)期流傳，而且達(dá)到很高的藝術(shù)水平，一定有它內(nèi)在的藝術(shù)精髓、規(guī)范的形式，和一整套相適應(yīng)的科學(xué)的演唱方法。吳三妹作為中年人，她秉承了優(yōu)秀的、精華的侗族大歌傳統(tǒng)，會(huì)演唱許多首侗歌，對(duì)于侗歌中細(xì)膩、特有風(fēng)格有很好的把握。她了解歌師教授侗歌的方法，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、演唱中能體會(huì)出侗歌的特色與內(nèi)涵。
　　她與老一代的歌師們相比曾見(jiàn)過(guò)一定的“世面”，她有心想飛出那個(gè)地方，但苦于書(shū)讀的太少，在采訪中，她一直說(shuō)“我就是讀書(shū)讀的太少，不然處境肯定比現(xiàn)在好?！卑屠枋撬粋€(gè)遙遠(yuǎn)的、夢(mèng)境似的記憶，她對(duì)現(xiàn)在的生活感到困惑和迷茫。她熱愛(ài)侗族大歌，唱侗歌是她生命中最美好的事情。作為一個(gè)優(yōu)秀的民歌手，她本應(yīng)該成為侗歌傳承中承上啟下的人物，但由于生活環(huán)境的改變以及其它種種原因，她只能眼睜睜地看著侗歌的傳承慢慢偏離軌道，而毫無(wú)辦法。
　　另外，從吳三妹描述開(kāi)始教唱大歌的“你進(jìn)鼓樓，歡迎你”來(lái)看，傳統(tǒng)的大歌在重要的時(shí)日是要在鼓樓里演唱的。另外，在侗歌的傳承鏈條中，除了歌師傳承之外，家族傳承也占有重要的地位。從對(duì)民間歌手的訪問(wèn)中還可以了解到，黎平縣藝術(shù)團(tuán)的侗歌演唱，存在著一些應(yīng)注意改善的問(wèn)題。
　　3.對(duì)歌手吳仙梅的采訪：
　　筆者：你在進(jìn)團(tuán)里前，向誰(shuí)學(xué)習(xí)大歌？
　　吳仙梅（女，歌手，20歲）：我從小就喜歡唱歌，找村里的歌師學(xué)習(xí)唱歌。
　　筆者：現(xiàn)在團(tuán)里有歌師嗎？他會(huì)唱多少首大歌？
　　吳仙梅：楊同祥就是團(tuán)里的歌師，他也是侗族，會(huì)唱一些侗歌。
　　筆者：團(tuán)里教的和村子里的歌師教的有什么不同嗎？
　　吳仙梅：團(tuán)里的歌師是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的，村子里的歌師是業(yè)余的，團(tuán)里教的大歌比村子里的歌師教的更有方法，更先進(jìn)，也更好。
　　筆者：團(tuán)里每天練聲嗎？由誰(shuí)帶領(lǐng)你們練，怎么練？
　　吳仙梅：團(tuán)里每天都要訓(xùn)練，訓(xùn)練前還要由楊老師帶我們練習(xí)發(fā)聲。發(fā)聲就用你們那天聽(tīng)到的。
　　筆者：團(tuán)里平時(shí)除了唱大歌還唱什么歌?
　　吳仙梅：還唱一些其他的合唱歌曲，如《半個(gè)月亮爬上來(lái)》等比較著名的合唱歌曲。因?yàn)槲覀円獏⒓涌h里、州里或省里的演出，所以我們各樣的歌曲都要學(xué)習(xí)演唱，才能生存。
　　筆者：我這幾天聽(tīng)見(jiàn)你們?cè)诰毩?xí)由你們的指導(dǎo)老師楊同祥作曲的新歌《大歌多耶旺侗鄉(xiāng)》。
　　吳仙梅：是，這首歌要參加近期的歌唱比賽。我們很喜歡這首歌。
　　筆者：《大歌多耶旺侗鄉(xiāng)》和《半個(gè)月亮爬上來(lái)》這類(lèi)歌曲與侗族大歌比較，你們喜歡哪種歌曲？為什么？
　　吳仙梅：我們更喜歡前兩種歌曲，因?yàn)樗鼈儽榷弊宕蟾鑱?lái)說(shuō)，是好的，是先進(jìn)的。
　　筆者：你們?nèi)ミ^(guò)北京甚至到新加坡演出，帶去的曲目是侗族大歌還是《半個(gè)月亮爬上來(lái)》這一類(lèi)的歌曲呢？
　　吳仙梅：每次去都是演唱侗族大歌。
　　筆者：為什么不帶你們認(rèn)為先進(jìn)的呢?他們?yōu)槭裁聪矚g侗族大歌呢？
　　吳仙梅：因?yàn)樗麄兿肼?tīng)侗族傳統(tǒng)的大歌吧。因?yàn)槭菍儆谖覀兠褡宓摹?br/>　　筆者：演唱這些藝術(shù)合唱歌曲會(huì)對(duì)演唱大歌造成影響嗎？
　　吳仙梅：應(yīng)該不會(huì)的吧。
　　筆者：可是我看到你在唱大歌時(shí)，嘴形非常不自然，不知道該怎樣張。還有，團(tuán)里演唱大歌有時(shí)出現(xiàn)斷音現(xiàn)象。
　　吳仙梅：不知道是怎么回事。
　　筆者：團(tuán)里演唱傳統(tǒng)的侗族大歌時(shí)，有改動(dòng)嗎？
　　吳仙梅：團(tuán)里在演唱傳統(tǒng)的侗族大歌時(shí)，進(jìn)行了改動(dòng)，如加快速度，減慢速度，對(duì)歌曲的細(xì)微處進(jìn)行剪輯處理等。
　　筆者：現(xiàn)在還回到村里找歌師學(xué)習(xí)嗎？
　　吳仙梅：以后沒(méi)再跟歌師學(xué)習(xí)過(guò)，一是在縣城里住，沒(méi)時(shí)間去村寨中找歌師學(xué)，二是歌師所演唱的方法已經(jīng)不是很先進(jìn)了。
　　采訪小結(jié)：
　　首先，從訪談中知道，已經(jīng)進(jìn)入城市生活的一代年輕人在追求著時(shí)尚及自己認(rèn)為先進(jìn)的文化，對(duì)自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)漠然視之，在缺乏分辨能力的情況下，認(rèn)為傳統(tǒng)的是落后的。她們對(duì)侗歌傳統(tǒng)的演唱方法未有清晰的了解，而在盲目地接受著所謂“先進(jìn)的”美聲演唱方法的訓(xùn)練。這樣被訓(xùn)練出來(lái)的聲音會(huì)失去傳統(tǒng)的演唱風(fēng)格，難以達(dá)到演唱大歌的要求。另外，在訓(xùn)練中輕易地改變傳統(tǒng)大歌的曲調(diào)或音樂(lè)結(jié)構(gòu)的一些細(xì)節(jié)，使大歌失去特有的風(fēng)格與韻味，也是應(yīng)該注意的偏向。
　　其次，藝術(shù)團(tuán)在訓(xùn)練時(shí)，演唱了一些一般的、外來(lái)的合唱曲，而這些合唱曲和侗族大歌的演唱方法與音樂(lè)處理都有區(qū)別，特別是演唱這些合唱曲時(shí)，要求全體演唱者在音樂(lè)的氣口，在樂(lè)句換氣處的停頓和起唱完全一致。這恰恰是和侗歌演唱音樂(lè)處理的要求相背離。侗歌的演唱者如果把這種演唱處理方法盲目地運(yùn)用在演唱侗歌中，就出現(xiàn)了氣息中斷的現(xiàn)象。令人感到驚異的是，有些隊(duì)員竟認(rèn)為這些外來(lái)的歌曲代表著先進(jìn)的文化，而傳統(tǒng)的大歌則是落后的文化。
　　最后，從一些人在對(duì)待本民族文化承載者民間歌師的態(tài)度上，可以看出，侗族優(yōu)秀的文化的傳承存在問(wèn)題。如果摒棄自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸收著并不正宗的“優(yōu)秀”文化，那么，侗歌將依靠什么傳承下去？
　　4.對(duì)中學(xué)生吳傳娟的采訪：
　　
　　筆者：你從多大開(kāi)始學(xué)習(xí)大歌，跟誰(shuí)學(xué)習(xí)？
　　吳傳娟（女，中學(xué)生，14歲）：在很小的時(shí)候就開(kāi)始聽(tīng)媽媽唱侗歌了，有時(shí)候媽媽也會(huì)教我一些侗歌。那時(shí)候媽媽唱一句，讓我學(xué)一句。后來(lái)就去歌師家里學(xué)習(xí)。
　　筆者：什么時(shí)候去歌師家學(xué)習(xí)？
　　吳傳娟：在長(zhǎng)大一些，就開(kāi)始去歌師家里學(xué)唱歌了。后來(lái)上學(xué)了，每年只能用寒暑假的時(shí)間去歌師家里學(xué)。特別是在過(guò)年之前，是要去歌師家里學(xué)唱歌的。那樣，大年初三至初六，就能和大家去鼓樓唱歌了。我自己很喜歡唱大歌，有時(shí)候心情不好時(shí)或和媽媽生氣時(shí)，自己就會(huì)唱一會(huì)兒。
　　筆者：在學(xué)校學(xué)習(xí)演唱大歌嗎？跟誰(shuí)學(xué)習(xí)，怎么學(xué)？
　　吳傳娟：現(xiàn)在學(xué)校的老師也教我們唱大歌，老師經(jīng)常讓我們用“啊”等字練聲（吳傳娟給我學(xué)了一下她們的發(fā)聲練習(xí)，就是我們所說(shuō)的“美聲”練聲方法），練了很久，但是在唱大歌的時(shí)候，根本用不上這種聲音，但是還要這樣練習(xí)。
　　筆者：在學(xué)校學(xué)習(xí)了大歌，還去歌師那里學(xué)嗎？
　　吳傳娟：每年放假的時(shí)候還會(huì)去歌師家里學(xué)習(xí)，有時(shí)白天去，一般都是吃過(guò)晚飯去歌師家里學(xué)唱歌。歌師在聽(tīng)到我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的大歌時(shí)就會(huì)說(shuō)：“你們唱的是什么呀，這么難聽(tīng)，一點(diǎn)也不好聽(tīng)?！敝?，歌師再教我們唱。等開(kāi)學(xué)回到學(xué)校里，老師教我們唱大歌時(shí)，還是要先練聲之后再唱。
　　筆者：喜歡聽(tīng)電視機(jī)或收音機(jī)里的歌嗎？會(huì)唱嗎？
　　吳傳娟聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，高興地露出孩子特有的笑臉，說(shuō)“喜歡”，還說(shuō)她會(huì)唱好多歌呢。
　　采訪小結(jié)：
　　吳傳娟一直生活在巖洞村，在鎮(zhèn)中學(xué)上學(xué)，由于受傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，仍在學(xué)習(xí)侗歌。但在采訪中我們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，就是真正的侗歌應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)教，誰(shuí)的侗歌更代表著侗歌的文化特質(zhì)?，F(xiàn)在該地區(qū)采用了“人為”的方式，進(jìn)行著侗歌的傳承，以為這樣在某種程度上可以加大侗歌傳承的力度，而非民間的自然傳承方式，也就是說(shuō)，巖洞鎮(zhèn)的中、小學(xué)校大歌班中，由藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的老師們來(lái)教孩子們學(xué)習(xí)大歌，所教的大歌已經(jīng)與村寨歌師所教的大歌相距較遠(yuǎn)。這使地處偏遠(yuǎn)的巖洞鎮(zhèn)中、小學(xué)的孩子們?cè)谧约好褡鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)面前不知所措，她們實(shí)際上正在經(jīng)受著不同文化方式的沖擊。
　　
　　二、采訪后的思考
　　
　　經(jīng)過(guò)幾天的采訪調(diào)查，筆者感觸頗深，思緒萬(wàn)千。筆者認(rèn)為，在侗族大歌的傳承現(xiàn)狀方面，我們需要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的措施，不揣冒昧，謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)供參考和商榷。
　　1.中國(guó)少數(shù)民族文化的魅力在于各自獨(dú)特的風(fēng)格特征。侗歌合唱團(tuán)的演唱方法應(yīng)以侗族傳統(tǒng)唱法為基礎(chǔ)，以適當(dāng)吸收美聲唱法的技巧為輔助，不宜用美聲唱法全盤(pán)代替民間唱法，更要防止隊(duì)員認(rèn)為只有“美聲”才是先進(jìn)的。這方面可以借鑒上海音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)多民族的歌手，如才旦卓瑪、宗庸卓瑪、阿普等人的成功經(jīng)驗(yàn)。
　　2.由于經(jīng)常演唱《半個(gè)月亮爬上來(lái)》這一類(lèi)歌曲，筆者聽(tīng)到的該團(tuán)所演唱的大歌已經(jīng)出現(xiàn)了大家一起換氣的跡象。歌者之間不互相傾聽(tīng)，自己想在哪里換氣就在哪里換氣，不考慮前后左右人是否也在換氣，影響到大歌的演唱效果。侗歌合唱團(tuán)的訓(xùn)練者應(yīng)清楚地看到，侗族大歌的音樂(lè)處理、聲部關(guān)系等方面與一般合唱作品顯然不同，因此在訓(xùn)練中應(yīng)區(qū)別對(duì)待，使學(xué)員了解并掌握二者具有的不同特點(diǎn)，不可混淆不清，造成觀念與方法的混亂。
　　3.侗歌合唱團(tuán)的訓(xùn)練和演出曲目，可以吸收外來(lái)的合唱曲目，以達(dá)到豐富隊(duì)員的藝術(shù)修養(yǎng)和演唱曲目多樣化的目的，但合唱團(tuán)的曲目應(yīng)以侗族大歌和其它侗族民歌的原生態(tài)形式或改編形式為主，以引進(jìn)的外來(lái)曲目為輔。
　　4.無(wú)論是使用“美聲”發(fā)聲訓(xùn)練，還是演唱藝術(shù)合唱曲，都是接受外來(lái)文化的一種積極的行為，藝術(shù)團(tuán)應(yīng)該吸收其精華部分，如“美聲”良好的發(fā)聲氣息，藝術(shù)合唱曲中要求合唱音色統(tǒng)一、均勻，合唱隊(duì)員之間要互相傾聽(tīng)，有良好的配合等，將其運(yùn)用到大歌的演唱中。對(duì)待外來(lái)文化上有取有舍，在一定程度上對(duì)自己文化的發(fā)展會(huì)有益處。如果是缺乏分辨全盤(pán)照收，那樣只會(huì)迅速地毀掉自己優(yōu)秀的文化而全然不知。
　　5.藝術(shù)團(tuán)應(yīng)該請(qǐng)?jiān)?jīng)唱響巴黎的吳三妹或者某一個(gè)村寨中有名的歌師擔(dān)任歌師，這樣不僅能很好地保留侗族大歌的風(fēng)格與韻味，演唱的曲目還能不斷地增加，這樣對(duì)大歌的宣傳、傳承會(huì)起到良好的作用。
　　6.鎮(zhèn)中、小學(xué)校的孩子們?cè)趥鞒卸弊逦幕^(guò)程中，起著至關(guān)重要的作用，但在“人為”的干預(yù)下，他們慢慢靠近另外一條文化路線。所以，學(xué)校侗歌班的歌師也一定要請(qǐng)村寨中的歌師來(lái)?yè)?dān)任，這樣既保留了傳統(tǒng)的傳承方式，孩子們也不會(huì)面對(duì)自己的傳統(tǒng)文化而不知所措。孩子們?cè)诔扇饲澳茌^好地掌握本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱技巧，還會(huì)接觸更為廣泛的傳統(tǒng)音樂(lè)曲目，對(duì)本民族的文化有一定的掌握。
　　我們知道一個(gè)民族的文化在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變遷，這種文化變遷可以使一個(gè)族群的本文化不斷發(fā)展壯大，也有可能使一個(gè)族群?jiǎn)适П疚幕迦合?。而文化變遷中作為負(fù)載文化的主體——人，他對(duì)文化的認(rèn)同，可以影響文化變遷的速度和方向。并非所有的侗族聚居區(qū)的音樂(lè)文化傳承都出現(xiàn)以上情況，但是它畢竟代表了中國(guó)部分少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承的一種現(xiàn)狀，它應(yīng)該引起我們對(duì)民族文化保留和傳承的關(guān)注與思考。
　　
　　崔玲玲 蒙古族，博士、中央民族大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)教育中心講師