張一兵學(xué)術(shù)成就簡介

張一兵(原名張異賓)，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平#65377;1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)博士#65377;現(xiàn)任南京大學(xué)副校長#65380;教授#65380;博士生導(dǎo)師，《南京大學(xué)學(xué)報》主編，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心主任，國家社科規(guī)劃項目評議組成員，教育部社會科學(xué)委員會委員，江蘇省哲學(xué)學(xué)會會長#65377;入選國家教育部“全國優(yōu)秀青年教師獎勵計劃”和“跨世紀(jì)人才工程”培養(yǎng)對象#65380;江蘇省“333”人才工程和“青藍(lán)工程”培養(yǎng)對象#65377;

改革開放后，上個世紀(jì)80年代國內(nèi)學(xué)界形成了一股沖破傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架的束縛，尋求新的理論生長點的普遍思潮，張一兵也積極地投身到這一思想運(yùn)動中，并致力于“返本開新”，尋求對馬克思哲學(xué)完整視域的把握#65377;他認(rèn)為，通過對歷史辯證法主客體兩個向度的考察，可以既堅持歷史唯物主義的基本原則，又在此基礎(chǔ)上重新高揚(yáng)歷史辯證法的革命批判精神，馬克思的科學(xué)歷史觀也由此得以說明#65377;他將自己的這一理論努力確定為“馬克思?xì)v史辯證法的主體向度”，不僅區(qū)別于西方馬克思主義的人本主義主體觀，而且實現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架向馬克思真實哲學(xué)視界的歷史回歸#65377;在此基礎(chǔ)上，作為正面建構(gòu)基本觀點的似自然性理論與物役性理論也得到了原創(chuàng)性的闡發(fā)#65377;1995年，張一兵在這一領(lǐng)域的力作《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》出版，被學(xué)界譽(yù)為“一個有意義的理論事件——被前蘇聯(lián)教科書體系所架構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)，開始被中國的學(xué)者在具體的理論文本與理論方法上進(jìn)行認(rèn)真審思”#65377;

這種在文本和方法上對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)真審思，于世紀(jì)之交結(jié)出了碩果#65377;《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的哲學(xué)話語》一書的面世，體現(xiàn)了張一兵對馬克思哲學(xué)的認(rèn)真研究和傳統(tǒng)教科書體系的深刻反思，有力地推動了國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的拓展和深化#65377;該書特點有三:首先是哲學(xué)話語在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的凸現(xiàn)，通過深度剖析馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究揭示其哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，開啟了新的研究視閾;再者，先生在創(chuàng)作過程中占有并充分利用了豐富的文獻(xiàn)資料，尤其是MEGA2的最新研究成果，還從哲學(xué)角度區(qū)分#65380;評估了馬克思理論寫作中的三類文本——摘錄和筆記，手稿和書信，完成發(fā)表的文獻(xiàn);第三，也是最重要的一點，在《回到馬克思》的創(chuàng)作過程中貫穿著先生強(qiáng)烈的方法論自覺意識，確立了稱為深層歷史解讀的文本學(xué)研究方法，并首次提出對研究模式的考察:該書導(dǎo)言中界劃了馬克思哲學(xué)思想研究中的五大解讀模式，即西方馬克思學(xué)#65380;西方馬克思主義人本主義#65380;西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派#65380;傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究和南京大學(xué)孫伯鍨教授開創(chuàng)的深層歷史解讀法#65377;這得到了馬克思哲學(xué)研究學(xué)者的普遍關(guān)注#65377;

立足歷史#65380;依據(jù)文本#65380;對話當(dāng)代，這一科學(xué)的方法論為張一兵近年來所一直強(qiáng)調(diào)并堅持#65377;在經(jīng)典西方馬克思主義研究領(lǐng)域，《無調(diào)式的辯證想象》#65380;《問題式#65380;癥候閱讀和意識形態(tài)》和《文本的深度耕犁》(第一卷)三部作品相繼問世，這一方法得到了集中展現(xiàn)#65377;他直接面對阿多諾#65380;阿爾都塞#65380;盧卡奇#65380;施密特等西方馬克思主義代表人物的一手文獻(xiàn)，著力于真實歷史語境的剖析，把握其理論邏輯和主旨所在，從而完成對經(jīng)典文本的深度解讀，實現(xiàn)研究范式的全新建構(gòu)#65377;長期以來，學(xué)界對國外馬克思主義的研究大多停留在資料性的評述階段，缺乏一種以駕馭性的哲學(xué)話語真正進(jìn)入言說者語境的深入研究#65377;由此先生認(rèn)為，就國外馬克思主義研究的推進(jìn)而言，最重要的問題并非在舊有思路上盲目前進(jìn)，而是實事求是地轉(zhuǎn)過身來，以精耕細(xì)作的姿態(tài)和深度耕犁的方式重新面對我們一度以為完成了的文本和人物#65377;

在深度解讀文本的基礎(chǔ)上，張一兵敏銳地把握到20世紀(jì)70年代之后國外馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換問題，并提出了“西方馬克思主義的歷史終結(jié)”#65380;“后現(xiàn)代馬克思主義”#65380;“后馬克思思潮”與“晚期馬克思主義”這幾個全新的概念#65377;這在2004年出版的《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》一書中進(jìn)行了詳細(xì)論述#65377;在他看來，新左派以及傳統(tǒng)西方馬克思主義陣營在1968年法國“五月風(fēng)暴”之后出現(xiàn)了很大的分化，尤其是在當(dāng)今全球化條件下，傳統(tǒng)“西方馬克思主義”研究范式的內(nèi)涵與外延已不再能統(tǒng)攝紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀;所以，必須通過一種新的歷史性理論邏輯界說來反省這一現(xiàn)象，即只有指認(rèn)西方馬克思主義的歷史終結(jié)并建構(gòu)出后現(xiàn)代馬克思主義#65380;后馬克思思潮與晚期馬克思主義的并存新格局，才能重新審視國外馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最新動向#65377;這一理論界說已經(jīng)得到了越來越廣泛的認(rèn)可#65377;

在馬克思主義哲學(xué)和國外馬克思主義的理論探索中，張一兵還非常注重學(xué)術(shù)前沿性和經(jīng)典補(bǔ)遺性的研究，這既是其方法論的自覺使然，又體現(xiàn)了他獨到的理論洞察力#65377;近年來，他先后組織出版了《盧卡奇早期文選》#65380;阿爾都塞的早期文選《黑格爾的幽靈》#65380;奧康納的《自然的理由》和《文獻(xiàn)學(xué)語境中的<德意志意識形態(tài)>》#65380;德波的《景觀社會》#65380;哈維的《希望的空間》#65377;另外，作為后馬克思思潮代表人物齊澤克理論背景的研究，先生新近出版了《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》，受到國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注#65377;

(責(zé)任編輯 李樂剛)