《邱祖秘傳小周天歌訣》注解

邱祖即全真道龍門派的創(chuàng)始人邱處機(jī)（1148—1227），字通密，登州棲霞人。是道教全真北七真之一，師承王重陽。《小周天歌訣》是他的一首丹訣力作，用通俗語言闡述了丹道功夫中百日筑基的丹訣隱秘。對(duì)于道教靜功的修煉者而言是極具指導(dǎo)意義的。

一、極靜而動(dòng)兮，一陽來復(fù)。藥產(chǎn)神知兮，妙訣通靈。

道教仙術(shù)小周天功夫，是從陽生下手的。而陽須極靜而生，只有極靜所生之陽，水源才清，唯清才真。所以真陽乃是靜極而動(dòng)所生之陽。柳華陽在《金仙證論》中講：“金丹大道，從靜而入，至動(dòng)而取。”“靜者，靜其性也。性能虛靜，塵念不生，則真陽自動(dòng)。動(dòng)者，非心動(dòng)，是炁之動(dòng)也”。性靜炁動(dòng)，一陽始生。這種現(xiàn)象，在丹修中是用十二辟卦來表示火候。一陽起于復(fù)卦，陽極而后陰生，故謂之“一陽來復(fù)”此即人身冬至陽生之時(shí)，也叫“活子時(shí)”。其特點(diǎn)是在虛極靜篤中產(chǎn)生先天炁以沖動(dòng)陽關(guān)，外腎無念而舉，為身中一陽始生的征兆。這不是自然界的天時(shí)，是人身真炁自動(dòng)的人時(shí)。《道書》云：“下手立丹基，休將子午推，靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)。”

炁動(dòng)即有神動(dòng)，這就是伍沖虛講的“神炁同動(dòng)”之說。實(shí)際上“元炁發(fā)動(dòng)之機(jī)”即“元神妙覺之機(jī)”，所以“藥產(chǎn)”必然會(huì)“神知”的。即使是在濃睡之時(shí)，也會(huì)有知。夏云峰說：“自然時(shí)節(jié)夢(mèng)里也教知。”神能覺之則可配合炁動(dòng)之機(jī)，將其收回氣穴，然后再行身中之妙運(yùn)。這就是以呼吸之氣而留戀神炁之法，使神炁同行同往而不離散，則可行小周天之功了。故曰：“妙訣通靈。”

二、微陽初生兮，嫩而勿采；藥物堅(jiān)實(shí)兮，十五光盈。時(shí)當(dāng)急采兮，莫教錯(cuò)過，久而望遠(yuǎn)兮，采之無成。

一陽初生，炁微不可起火。王沐在《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》一書中講：“蓋一陽始生，《易經(jīng)》謂之復(fù)卦，此活子時(shí)至矣。但初爻之顯象力微，不可起火。必須先‘采而歸源’，加以溫養(yǎng)，靜函片時(shí)，待其復(fù)動(dòng)，謂之臨卦，（二候）（地澤臨）。即《慧命經(jīng)》所謂‘二候采牟尼’也。”然后再等待之，久則藥物堅(jiān)實(shí)，如月之“十五光盈”也。此時(shí)地天泰卦，上三陰下三陽，彼此平衡，真鉛八兩，真汞半斤，陰陽平衡，正采取之時(shí)也。外腎初輕舉，繼高舉，后堅(jiān)實(shí)，當(dāng)急采之，不可錯(cuò)過。如果錯(cuò)過此時(shí)機(jī)，就如《悟真篇》講的：“金逢望后不堪嘗”了。久是堅(jiān)久之意，望日月圓是十五光盈，到十六、十七、十八，就離望日愈來愈遠(yuǎn)，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之無成。”

三、炁馳于外者，神亦馳外；神返于根者，炁亦歸根。炁日將盡兮，采封候足，子時(shí)起火兮，須要分明。

當(dāng)行功入靜至無知覺的“忘我”境界之時(shí)，真炁在靜極中自動(dòng)向外發(fā)泄，這就是“炁馳于外”之時(shí)了。此時(shí)神亦隨之馳外并阻止其向外發(fā)泄，然后起呼吸之氣以采回炁穴。這就是“神返于根”之功，用呼吸氣以斂藏神炁，則真炁也隨神而返回炁根。

這個(gè)采取過程，正如《大成捷要》講的：采時(shí)之呼吸是“吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射是，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼，而呼是后隨而已。或十息，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止，陽物絕無動(dòng)機(jī)，謂之采藥歸爐”。待真炁采盡之后，再用意封閉。所謂封閉，即是“閉塞耳目口三關(guān)，凝神聚炁以溫養(yǎng)之義”。采封之后，待陽炁充足，即可子時(shí)起火了。

玉芝書曰：“凡煉丹隨子時(shí)炁生而起火，則火力方全。余時(shí)起火不得，無藥故也。”“有藥方能造化生”。所以陳泥丸講：“十二時(shí)辰須認(rèn)子。”這個(gè)“子”就是“月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳”之“子”。月圓是指陽光盛滿，比喻陽炁發(fā)生之盛，可采取煉之而成丹。采藥是子時(shí)火之前的事，此時(shí)起火是指“子時(shí)火之事”。故謂：“當(dāng)令”。隨后有炁動(dòng)之機(jī)者則“周天武火自此而運(yùn)”。所以“子時(shí)起火，須要分明”。

四、如何云火兮，后天呼吸；如何用火兮，呼降吸升。用火玄妙兮，如無似有；行火鼎內(nèi)兮，息效真人。

這里講了什么是火？如何運(yùn)用？以及用火玄妙，行火鼎內(nèi)的問題。這些問題在煉精化氣過程中都是必須解決的重要問題。

1.如何云火？邱祖在這里講了“后天呼吸”。后天呼吸實(shí)際上是一種外爐之火，在周天運(yùn)轉(zhuǎn)中講的起火、火逼、行火、止火，均是指的呼吸氣之火。此火能化水谷之精而助元精，同時(shí)也是進(jìn)氣、退氣之機(jī)。所謂風(fēng)火之功，即外爐增減之功，也就是后天呼吸的運(yùn)用了。

2.如何用火？邱祖指出的是呼降吸升。當(dāng)進(jìn)陽火，用后天呼吸吸氣時(shí)，先天炁則順吸氣而至乾，意念專重于升而不重于降，故升時(shí)有降若無降，只見先天炁升而不見后天氣降，所以，進(jìn)陽火只記吸數(shù)。當(dāng)退陰符，后天吸氣轉(zhuǎn)為呼氣時(shí)，先天炁則順呼氣而至坤，意念專重于降而不重于升，故降時(shí)有升若無升，只見先天炁降，不見后天炁升，退陰符只記呼數(shù)。在先后天二氣升降中，應(yīng)把真意專注于觀看內(nèi)氣之進(jìn)退，對(duì)后天呼吸不過借之以為真炁運(yùn)轉(zhuǎn)的工具罷了。決不要把注意力擺在后天呼吸上。六陽時(shí)從子而升日采取，陽生用火逼金，令藥氣歸乾，以還精補(bǔ)腦。六陰時(shí)從午而降日烹煉，陰生進(jìn)水退火，使真精還于下以熏蒸補(bǔ)助。故降時(shí)著重于丹田氣穴，以進(jìn)行動(dòng)炁積累，充實(shí)坤腹，直至精滿炁足，生機(jī)不動(dòng)，無漏無竅，筑基功成。

3.用火玄妙，如無似有。道教靜功煉金丹，最難明之處，在于調(diào)燮藥火之真候。但調(diào)真候于火者，有兩種情況：一是調(diào)后天有形呼吸之候，調(diào)之時(shí)不見有形，用之如無，方是行火之妙；二是調(diào)無呼吸之候，要順其自然而調(diào)之，使歸于虛無，如空空無物是也。“無內(nèi)藏其有，有理卻如無”。這就是調(diào)燮真火之秘機(jī)。正如黃元吉在《道門語要》中強(qiáng)調(diào)的：“用火無火，不著一用之象，斯為得之。”

4.行火鼎內(nèi)，息效真人。陳虛白在《規(guī)中指南》中講：“火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之。”真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。伍沖虛講：“火候行于真人呼吸處。”此處本無呼吸，但因是神氣交接融合之處，故爾真炁氤氳，自動(dòng)開合，旋轉(zhuǎn)不已，有呼吸之感，這就是內(nèi)呼吸了。“調(diào)息要調(diào)真息息”，就是指的這種內(nèi)呼吸，或者叫潛呼吸，也就是真息了。真息中有進(jìn)火退符，溫養(yǎng)沐浴之候，文火武火之別。能把天地之造化，乾坤之闔辟，融匯于一息之中，運(yùn)用于一刻之內(nèi)，攢簇于一竅之處，這就是“鼎中烹煉”了。

《悟真篇》云：“內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長江。”就是指的氣穴內(nèi)之無形真火，即先天炁之火，也就是內(nèi)火了。這是行火鼎內(nèi)之主體。外火是呼吸之火，為賓為用，乃外爐增減之功，以促進(jìn)爐內(nèi)藥物之變化。玄關(guān)消息，也就是中宮煉丹之所，為歷來的修真之地。此中包羅乾坤，運(yùn)行日月，融化陰精，交坎離，產(chǎn)真種。立爐鼎，轉(zhuǎn)橐龠，建斗柄之處，為大小闔辟之連接樞紐，由神氣交合而成。正如《金丹四百字》講的：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”

五、火須有候兮，數(shù)息出入。名為刻漏兮，用定時(shí)辰。自子至已兮，六陽用九，三十六息兮，采取進(jìn)升，自午至亥兮，六陰用六，二十四息兮；退降煉烹。卯陽沐浴兮，陽火宜熄；酉陰沐浴兮，陰符宜停。不降不升兮，沐浴景象，較之大周兮，略有微形。周天三百兮，除卯酉數(shù)，三百六十兮，連卯酉名。再加五度兮，四分之一，以象閏余兮，周天一巡。

這一段的內(nèi)容較多，但都是屬于《小周天火候》這一整體概念中不可分割的一部分。不過為了在注解中層次清楚些，所以分成這么幾個(gè)問題：

1.什么叫火候？內(nèi)丹家以火比喻元神，以元神與精氣相合在任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉叫火候。劉一明在《悟真直指》中講：“金丹全靠火候修持而成。火為修持之功力，候?yàn)樾蕹种涡颉！彼哉f火候就是喻修持功夫次序之準(zhǔn)則。

2.小周天刻漏度數(shù)。刻漏是指的呼吸次數(shù)，一呼一吸謂之一息。在小周天度數(shù)中，進(jìn)陽火、退陰符是用后天呼吸的息數(shù)來范圍元炁而成其度數(shù)的。度數(shù)也就是息數(shù)。所以，在周天運(yùn)轉(zhuǎn)中是以息數(shù)來定的時(shí)數(shù)。

當(dāng)采藥封固已畢，周天運(yùn)轉(zhuǎn)開始時(shí)，第一吸進(jìn)陽火，子升三十六吸為一時(shí)，丑寅二時(shí)再行七十二吸。三時(shí)共行一百零八吸。到卯時(shí)沐浴，神住夾脊，默記吸數(shù)三十六，有覺有照而無為，謂之大休息一回。卯時(shí)沐浴數(shù)足，再行辰巳二時(shí)，七十二吸。五陽時(shí)共一百八十吸，卯時(shí)不算。如果卯時(shí)默記也算在內(nèi)，六陽時(shí)共計(jì)二百一十六吸。古云：乾用九，以四乘之，四九三十六吸為一時(shí)，六時(shí)為二百一十六吸，這就叫“后弦長”。 進(jìn)陽火神在下田，退陰符神在上田。午降二十四呼為一時(shí)，未申二時(shí)，再行四十八呼，三時(shí)共七十二呼。到酉時(shí)沐浴，神住黃庭，默記呼數(shù)二十四，亦謂之休息一場。這仍然是有覺有照而無念。然后再行戌亥二時(shí)四十八呼，五陰時(shí)得一百二十呼。沐浴不在其數(shù)。如果酉時(shí)默記數(shù)也算在內(nèi)，則六陰時(shí)共一百四十四呼。古云：坤用六，乘之以四，四六二十四呼為一時(shí)，六陰時(shí)共一百四十四呼。曰：“前弦短。”進(jìn)火退符總計(jì)周天度數(shù)為三百六十息。乃乾九坤六，斡旋無差誤者，仙道可望有成。

3.關(guān)于周天閏余。伍沖虛在《天仙正理》中講到小周天火候時(shí)說：“三百六十度，故曰：周一天。猶曰五度四分度之一，所謂天度之分余為閏位者非耶。知有閏，則知天之實(shí)周矣。能實(shí)周則炁易足、丹易成，而初生之藥亦易生矣。”小周天火候三百六十度為一周天，再加閏余數(shù)，就是要實(shí)實(shí)滿足一周天。象太陽年一樣，以三百六十五天又四分之一為一年，則能實(shí)滿一周年。如此行動(dòng)則炁易足，丹易成，新藥也易生也。

六、復(fù)歸于靜兮，依然沐浴。神凝炁穴合，再候陽生。行之既久兮，精返為炁。回風(fēng)宜止兮，百日功靈。六根震動(dòng)兮，七日口訣，大周功起兮，再問迷津。

小周天運(yùn)行一周之后，陽炁得補(bǔ)復(fù)純靜矣。此時(shí)仍行沐浴之功，使神凝氣穴，再候陽生。伍沖虛在《仙佛合宗語錄》中講：補(bǔ)精補(bǔ)炁“必俟靜而自動(dòng)，又得陽炁發(fā)動(dòng)之機(jī)，為可補(bǔ)陽炁者。總是要補(bǔ)，必要再生，再補(bǔ)之理”。如此行之既久，精盡化炁。這就是仙術(shù)煉精化炁中的百日之功。待功滿之日，止火景到（如陽光三現(xiàn)），即可止火。此時(shí)就不再用回風(fēng)混合之功了。久之，待大藥生時(shí)，就會(huì)有六根震動(dòng)之象。即丹田火熾，兩腎湯煎，耳后風(fēng)生，眼吐金光，身涌鼻搐之景，此乃得大藥之兆也。然后用七日采工以采之。這時(shí)就進(jìn)入大周天，煉炁化神階段了。然后再向先輩們請(qǐng)教吧！

〖編輯：遲昊〗