品味流年的惆悵美

摘 要:晏殊的詞作沒(méi)有關(guān)乎國(guó)家興亡的重大題材，沒(méi)有慷慨激昂的豪情抒發(fā)，他的《珠玉詞》閃耀出的是一種詩(shī)意的生命之光，是對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行“詩(shī)意”思考的藝術(shù)結(jié)晶#65377;其為人稱道的小令《浣溪沙》在平常的生活場(chǎng)景中，觸發(fā)對(duì)人生#65380;對(duì)生命的憂思，體現(xiàn)出感傷深沉的惆悵美#65377;

關(guān)鍵詞:晏殊 浣溪沙 惆悵美

宋代詞人晏殊，一生著述頗豐，有《珠玉詞》行世，存詞一百三十余首#65377;在他的筆下既沒(méi)有關(guān)乎國(guó)家興亡的重大題材，又沒(méi)有心系黎民百姓的深長(zhǎng)嘆惋，也沒(méi)有渴求建立不朽功業(yè)的熱切愿望#65377;他的《珠玉詞》閃耀出的是一種詩(shī)意的生命之光，是對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行“詩(shī)意”思考的藝術(shù)結(jié)晶#65377;其為人稱道的小令《浣溪沙》在平常的生活場(chǎng)景中，觸發(fā)對(duì)人生#65380;對(duì)生命的憂思，體現(xiàn)出感傷深沉的惆悵美#65377;它以一種閑雅雍容的情調(diào)展現(xiàn)著人類嘆惋流年#65380;傷春嗟老的傳統(tǒng)主題，于濃情之中滲透著理性的沉思#65377;意境深厚，情中有“思”①#65377;

“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)#65377;”這是詞人對(duì)酒聽(tīng)歌時(shí)的眼前環(huán)境#65377;詞人的心情是安閑瀟灑的，感情是輕松愉快的，一邊聽(tīng)歌，一邊飲酒#65377;這種情境又在不經(jīng)意間自然地觸動(dòng)他對(duì)去年類似境界的回憶:“去年天氣舊亭臺(tái)”，曾經(jīng)是和今年一樣的暮春天氣，所面對(duì)的也是與眼前一樣的亭臺(tái)樓閣，一樣的清歌，一樣的美酒#65377;去年#65380;今年#65380;往年，年年如此#65377;這是生活優(yōu)裕的太平宰相晏殊安閑淡雅的生活#65377;宋初，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了政治#65380;經(jīng)濟(jì)和文化各方面短期的繁榮，在這個(gè)政通人和#65380;天下安定的時(shí)期，晏殊位至宰相，宦途得意，過(guò)著“未嘗一日不燕飲”的奢華生活#65377;他對(duì)政治權(quán)勢(shì)沒(méi)有過(guò)分的追求，生活也很滿足，可謂志得意滿#65380;別無(wú)所求#65377;他的思想很平庸，生活也平淡不起波瀾#65377;其詞作緊承五代余風(fēng)，好像沒(méi)有什么深刻的思想內(nèi)容和新的創(chuàng)意#65377;這樣理解未免膚淺#65377;細(xì)細(xì)品味，晏殊的詞中有著相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵，在表面看來(lái)令人滿足的富貴生活中蘊(yùn)含著詩(shī)人不滿足的遺憾#65377;那便是詞人在對(duì)自然與生活仔細(xì)的觀察與敏銳的感悟中，體察到的某種人生缺憾#65377;去年——今年，一切似乎依然如舊，但詞人分明感覺(jué)到了——在這不變的表象之下，一切已經(jīng)發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的變化#65377;這便是悄然流逝的歲月和在時(shí)間的流程里逝去的人和事#65377;詞人痛感物是人非，人生苦短#65377;面對(duì)斜陽(yáng)不由得發(fā)出這樣的感嘆:“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?”從眼前的景象中觸發(fā)審美聯(lián)想:夕陽(yáng)是美好的，但它總是要落下;人生是美好的，但時(shí)間流程中的事物總要逝去，像西下的夕陽(yáng)，無(wú)法阻止#65377;太陽(yáng)落下之后明天還會(huì)升起，但明天的太陽(yáng)已經(jīng)不是今天的太陽(yáng)了#65377;作者的即興感受超越了眼前的情景，擴(kuò)展到整個(gè)的人生，包含著對(duì)人生哲理性的沉思#65377;“作者以有限的生命來(lái)體察無(wú)窮的宇宙，把人生放到時(shí)空這一廣大范圍中來(lái)進(jìn)行思考，于是這首詞便具有某種厚重的哲學(xué)韻味了#65377;”②晏殊在人們司空見(jiàn)慣的生活場(chǎng)景中，在常人眼中一切如故的現(xiàn)象中，敏感地捕捉到了這種不可逆轉(zhuǎn)的變化，筆筆淡淡寫來(lái)，卻蘊(yùn)含著時(shí)間永恒而人生短暫的深深惆悵，以疏淡的語(yǔ)言流露出深遠(yuǎn)之情志#65377;

詞的下片通過(guò)富有特征的事物和生活細(xì)節(jié)來(lái)深化上片創(chuàng)造的意境#65377;“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)#65377;”“花落去”#65380;“燕歸來(lái)”是人們常見(jiàn)的現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“無(wú)可奈何”#65380;“似曾相識(shí)”是作者的感受與慨嘆#65377;面對(duì)暮春“花落去”的現(xiàn)實(shí)，詞人禁不住產(chǎn)生一種惋惜之情，然而花的凋落，春的消逝，時(shí)光的流逝，都是不可抗拒的自然規(guī)律，像“夕陽(yáng)西下”一般，縱然惋惜流連卻無(wú)濟(jì)于事，只能徒然感嘆“無(wú)可奈何”#65377;然而在這暮春天氣中，并不全然是無(wú)可奈何的凋衰消逝，還是有令人欣慰的重現(xiàn)，那翩然歸來(lái)的燕子不就似曾相識(shí)么?如“夕陽(yáng)西下”后還會(huì)有旭日東升#65377;作者所思所感起于眼前景卻又不限于眼前，而是擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)宇宙#65380;人生的思索，無(wú)論多么美好的事物，必然都要消逝，這是無(wú)法阻止的;但在舊面孔消失的同時(shí)，新的面孔又在出現(xiàn)，依然會(huì)有美好的事物，生活不會(huì)因?yàn)橄哦兊锰摕o(wú)，歷史就在這新舊交替中默默地向前延伸#65377;由感時(shí)惜時(shí)的憂慮，到超逸飄遠(yuǎn)的慰藉，見(jiàn)出精神主體在竭力捕捉建構(gòu)一種超然物表的情感歸宿來(lái)自我補(bǔ)償③#65377;同樣的暮春落花，不同的作家有不同的心境，感受也不同#65377;李后主嘆惋“流水落花春去也，天上人間”，哀嘆春天的一去不返，命運(yùn)的無(wú)常#65377;而晏殊不只看到了落花，更看到了燕子的翩然歸來(lái);不僅看到了無(wú)常，更看到了無(wú)常中的永恒#65377;這是對(duì)整個(gè)大自然宇宙生命的一種循環(huán)的#65380;永恒的感受，是對(duì)大自然客觀規(guī)律的一種通達(dá)的觀照#65377;④“事物在前進(jìn)中所沒(méi)有的無(wú)限，在循環(huán)中卻有了#65377;”⑤永恒的一切在身與物的曠達(dá)中實(shí)現(xiàn)，抒情主體的憂慮有所寬釋#65377;但在存在與虛無(wú)的思考中，詩(shī)人又體察到一切并非原封不動(dòng)的重現(xiàn)，它只是“似曾相識(shí)”罷了#65377;人生正是在這無(wú)窮的重現(xiàn)中逐漸由青春到衰老直至死亡，這使詩(shī)人在找到慰藉的同時(shí)不免又陷入惆悵之中#65377;

“小園香徑獨(dú)徘徊”，詞的末句提供了一個(gè)宏闊的藝術(shù)框架，“有‘有余不盡’之意”(《詞源》)#65377;詞人在鋪滿落花的小徑上，在美好事物的積淀中，徘徊沉思#65377;詞人立足于所見(jiàn)所感，又與眼前的審美對(duì)象之間拉開(kāi)距離，以獨(dú)特的視角審視生活，審視人生，尋覓自己的審美體驗(yàn)⑥#65377;這使他在圓滿的人生中能體悟到一種不圓滿，體味著人生短暫的感傷，同時(shí)又未陷入痛苦的深淵，而能在憂思中尋找到生命的亮色，這使他的生活與詞作能夠“樂(lè)而不淫，哀而不傷”:于富貴豪奢的生活中不淫靡沉醉，保持對(duì)生命的思索與追求;于生命的哀歌中又不因光陰的流逝#65380;年華的不再而消沉頹喪#65377;雖然詞人仍不免陷入深深的悵惘，但正是這種真實(shí)的生命體驗(yàn)激蕩著世人的心靈#65377;蘇東坡一向被視為達(dá)觀而有哲思的詩(shī)人，他在《前赤壁賦》中說(shuō):“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也#65377;”他在變與不變的哲理中，擺脫了苦悶矛盾的心境#65377;蘇軾在逆境中不怨天#65380;不尤人#65380;不悲傷#65380;不沉淪，積極向上，樂(lè)觀開(kāi)朗的精神是健康明朗的，表現(xiàn)出對(duì)人生痛苦的超越#65377;東坡以“變與不變”之我，戰(zhàn)勝了“人生如寄”之我，帶有濃厚的老莊色彩#65377;晏殊的花落春殘#65380;燕子歸來(lái)，也蘊(yùn)含著變與不變的深刻人生哲理，表現(xiàn)出他對(duì)自然#65380;人生的通達(dá)的看法，但他的表現(xiàn)更含蓄蘊(yùn)藉，溫潤(rùn)秀潔，傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活清明澄澈的觀照，流露出佛家圓融的生命境界#65377;

“人，詩(shī)意地棲居于世界”，西方一位美學(xué)家面對(duì)日益物欲化的人生提出了這樣的口號(hào)，這是一種占有生活，把握生命的審美觀點(diǎn)#65377;早在九百多年前，晏殊就以他敏銳的思維#65380;細(xì)膩的感受，對(duì)生命進(jìn)行詩(shī)意的思索，表現(xiàn)出生命的高度自覺(jué)#65377;人的生命只有一次，它展現(xiàn)在生與死的途程之中#65377;人生是短暫的，且每個(gè)人都必有一死，面對(duì)永恒的時(shí)間與有限的生命這一二律背反，人類抗?fàn)?65380;挑戰(zhàn)#65380;苦惱#65380;奮勉，甚至在季節(jié)的變化中觸動(dòng)著心靈的反應(yīng)，表現(xiàn)得格外敏感#65377;晏殊的這曲《浣溪沙》，抒寫品味人生的惆悵，并把它升華到更高的情感層次——惜取珍視整個(gè)的人生和人的生命，使人所棲居的世界富有神秘動(dòng)人的詩(shī)意美#65377;

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅 ）

作者簡(jiǎn)介：陳西潔(1969- )，渭南師范學(xué)院中文系講師，從事古代文學(xué)教學(xué)和科研工作#65377;

① 楊海明.唐宋詞史[M].南京:江蘇古籍出版社，1987年版，第192頁(yè)#65377;

② 諸葛憶兵，陶爾夫.北宋詞史[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，2002年版#65377;

③ 王立.中國(guó)古代文學(xué)十大主題[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1990年版，第38頁(yè)#65377;

④ 葉嘉瑩.古典詩(shī)詞講演集[M].石家莊:河北教育出版社，2001年版，第145頁(yè)#65377;

⑤ 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1971年版，第216頁(yè)#65377;

⑥ 童慶炳.中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)[M].北京:中華書(shū)局，1997年版，第156頁(yè)#65377;