漫話唐人干謁詩

唐朝建立后，社會逐漸穩定，經濟富裕，國力強盛，給人們搭建了一個大濟蒼生、施展抱負的平臺。當時，人們實現理想的途徑一是建立軍功，一是參加科舉考試。“悔教夫婿覓封侯”（王昌齡《閨怨》），連婦女也“教夫婿覓封侯”，勇于承擔社會責任，建功立業；更不用說“致君堯舜上，再使風俗淳”（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的出入科場的詩人了，他們希冀出官入仕，實現理想。而當時考卷不糊名，所以詩人的名聲、權要的賞識就顯得很重要。白居易《見尹公亮新詩偶贈絕句》云：“袖里新詩十首余，吟看句句是瓊踞。如何持此將干謁，不及公卿一字書？”有清詞麗句，還不如有權者的一紙便條，即使才高也需他人幫，因此“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（杜甫），積極干謁權門，出現了不少廣為人知的干謁詩。

王維《獻始興公》：“寧棲野樹林，寧飲澗水流。不用食梁肉，崎嶇見王侯。鄙哉匹夫節，布褐將白頭。任智誠則短，守仁固其優。側聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳：可為帳下不？感激有公議，曲私非所求。”“始興公”是張九齡的封號。此詩可以說道出了天下士子干謁的共同心理：自己懷抱才德，只是希望遇到為人正直、秉公辦事的人，得到公正、公平的對待，如果苦苦巴結王侯，那就失去了“匹夫節”。因此干謁詩“第一不可太自貶身份，措辭總要不卑不亢，又不能十分露出一種寒乞相，也不可過分頌揚對方”（喻守真《唐詩三百首詳析》），還要有一份羞恥之心，有幾許清高之氣，如果像某些人“跑官要官”，還自詡毛遂自薦，恬不知恥，只會遭人唾棄。

孟浩然西游長安時也給丞相張九齡寫了一首干謁詩《臨洞庭湖贈張丞相》，期求得到援引薦舉：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”詩的前四句描寫洞庭湖的壯景，突出八百里洞庭遼闊浩翰、波翻浪涌的氣勢。后四句由景生情，言明心跡：想渡湖而無舟楫，想出仕卻無人薦引，圣明時代卻閑居，心感愧恥；只能在岸邊看別人垂釣，多想一展自己的身手啊。

錢起《贈闕下裴舍人》：“二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陰。長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽和不散窮途恨，霄漢常懸捧日心。獻賦十年猶未遇，羞將白發對華簪。”此詩前四句寫宮苑春景，頗具特色，一句一景：上林翻飛的黃鸝，紫禁城茂密的樹木，長樂宮悠揚的鐘聲，龍池青翠的楊柳。誰能見到皇宮苑囿的美景呢？那就是出入宮禁、追隨御輦的您啦。借景襯托其特殊身分，雖恭維卻不露痕跡。后四句落到援引的正題上：自己窮途落魄，但捧日有心，忠君不改；十年獻賦，已是頭發花白，真正感到慚愧。這首詩和孟浩然的詩一樣，都先寫景物，后寫自己的“恥”“羞”；前者即景生情，后者借景頌人，顯得技巧嫻熟而“不露干乞之痕”。

朱慶馀在臨考前給水部員外郎張籍寫了一首七言絕句《近試上張水部》探聽虛實：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無？”洞房花燭夜后，新婦拜見公婆前，嬌羞地問丈夫：自己的精心梳妝打扮，是不是很時髦，能否令公婆滿意？以新嫁娘自比，以夫婿比張籍，以舅姑比考官，比喻通俗貼切，別出心裁。張籍亦用比喻回詩一首《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬金。”給朱慶馀吃了一顆定心丸。

直言不諱、自信自負的干謁詩，也有不少佳作。如前面提到的王維的《獻始興公》，又如李白的《上李邕》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”在狂放中恭維李邕超越“時人”，有“宣父”（孔子）之雅量，干謁而不失豪邁個性。再如張祜去拜訪杜牧時先寄《江上旅泊呈杜員外》一詩：“牛渚南來沙岸長，遠吟佳句望池陽。野人未必非毛遂，太守還須是孟嘗。”自比毛遂，并且希望太守杜牧能像孟嘗君那樣熱情款待自己，干謁而不失自尊。

楊敬之《贈項斯》：“幾度見詩詩總好，及觀標格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”歷史上不乏像楊敬之這樣古道熱腸、獎掖后進的伯樂，但也埋沒了不少人才，如張祜慨嘆“唯恨世間無賀老，謫仙長在沒人知”（《偶題》）。故在千里馬的發現上，單靠伯樂是不行的，更要靠制度作保障。

[作者單位：湖北保康一中]