澹歸和尚海幢寺碗

澹歸和尚海幢寺碗是嶺南藏界的名品，一直為晚近以來的藏家所珍視。幾年前的一個夏日，有幸在北京競得一只(圖1)，銅耳紅木盒，盒蓋鐫刻鄧爾疋書“清康熙海幢寺碗”，白瓷，釉色微青，紅釉書“海幢寺”三字于外壁，口沿醬釉，底款為青花雙圈及描押印。高6．5cm，口徑14．8cm，足徑6．9cm。

回來后翻查資料，見《廣東文物》、《廣東民間藏珍》均曾著錄有海幢寺碗。《廣東文物》是1940年廣東文物展的圖錄，著錄的為潘熙所藏。模糊的黑白圖片只看到所描押印相同，看不清有無雙圈，更無法分辨“海幢寺”三字是何釉色，尺寸無載。

《廣東民間藏珍》著錄的口沿無醬釉，底款處紅釉單圈，無描印。高6．5cm，口徑14cm，并云乃澹歸自資燒制。

吾友怡古齋藏一碗(圖2)，亦口沿無醬釉，底款處紅釉祥云，無描印。高6．9cm，口徑14．2cm，足徑6．6cm。可見燒制之時尺寸署款已有區別，一種口沿醬釉，底款青花雙圈及描押印；另一種口沿無醬釉，底款處紅釉單圈。而同一種的大小也稍有差別。當是亂世之時，私家燒造日常應用之物，并不過于講究。

說來也巧，不久后在香港覓得澹歸真像(圖3)，無款，據其用紙，當不晚于清中期。其上馮百礪題澹歸事跡甚詳，亦有涉筆海幢寺碗：

“澹歸大師法號今釋，俗名金堡；為明崇禎御史，正色立朝，見嫉于權閹，逃虎蚯，遁跡梵剎。江浙陷匪，乃南下廣州，入禺南雷峰海云寺依天然老和尚。賜號今釋，自號澹歸。助陳子壯勤王募兵籌餉。子壯殉難，收其尸。慮事洩，奔澳門。時澳已為葡領，可避滿虜。乃匿于望廈村觀音堂。得明末義士建普濟禪院。亡明義民附者甚眾，為邏者注目。知不可久居，遂繼席于丹霞開座弘法。于禪語機鋒寓民族正義。是以有識之士往依尤眾。年暮示寂于平湖陸氏園香華山積。泣禮者千余人。歸骨于丹霞山，建塔。清康熙間尚書徐乾學撰有塔銘，乾隆時為粵督李侍堯刨毀。但平日著作有《遍行堂集》、有(《行都奏議》、《粵中疏革》、《夢蝶庵詩集》、《丹霞集》、《臨清集》、《澹庵集》、《丹霞日記》等多種，有梓行者，有未梓行者，為滿吏搜毀不盡也。

礪祖居雷峰山麓，課余常隨喜海云。時住持老和尚培芳為先君方外交，是以常到其方丈聽上人等說佛門逸事。聞澹師嘗掛簞于海幢當家和尚，役為燒火僧，不慣炊事，每破盆碗。時粵吏某為師同年，便服往訪，不獲面。身世已露，旋他往。某向景德造盂缽百事償所耗。今有保存完好之青色澹歸缽者，人皆視如珍寶。

蔡公德誠藏有澹師真像，因得瞻仰。丙申春馮百礪敬題。”

清末海幢寺僧石夔刊于光緒戊戌(1898)年的《綠筠堂集》(圖4)有《詠澹歸祖缽》一首，序云：

澹祖從尚書致仕，依天然老人蕹落，法名今釋，字澹歸，在海幢供淘碗之職，十年無間。迨后其門生督學廣東，家人命偵祖耗，始知其真已為僧矣。門生乃跪而問曰：“以師學佛，廚下淘器，毋乃勞苦乎?”祖答曰：“佛本無相，叢林執事，各操其一。以余視之，實無苦也。”門生曰：“雖然，其或為貧所逼耳?師欲金，吾與之金；師欲田，吾與之田。惟師所欲。”祖曰：“安用是?汝既有心，他日回江西為我制缽數百以酬余誤破之愆可也。”其后門生回江西果制缽數百，分兩等，上等供佛，下等供眾僧。澹歸缽之來由實由此也。今下等亦無存矣。蓋為好事者取去。噫!物以道貴，不亦宜乎!祖后嗣天然老人，開山丹霞，為丹霞第一代祖。

脫卻羅袍學佛儔，云廚執役幾經秋；

十年辛苦成何事？博得宗門一缽流!

上兩則文字是手邊據有的清末民國間的實物資料，其他文獻對此亦多有記載：

順治九年壬辰(1652)

性因從廣西行腳入廣州，禮天然于雷峰海云寺，復受具足戒，易名今釋，字澹歸。

澹歸在廚親滌碗器，隆冬鄆手，不廢服勤，碗具破缺，典衣償之，天然知為法器(《海云禪藻集》卷一本傳、光鷲《咸陟堂集》卷六《陀石翁傳》)；相傳有“澹歸碗”或當在此時，附錄備考(吳天任《澹歸禪師年譜》第68頁)

順治十八年辛丑(1661)

十月，李永茂，充茂兄弟以仁化丹霞山施舍于澹歸，嚴事三寶，辟為別傳寺。永茂字孝源，河南南陽人，天啟乙丑(1625)進士，崇禎時，官僉都御史；弘光末，巡撫南贛，與弟充茂(字鑒湖)買丹霞山為避亂計。永歷初期永茂卒，后充茂攜家返里，遂舍為寺，并祝發受具，山名今地，字一超。澹歸既得丹霞，辟為別傳寺，后遂卓錫于此，自充監院，前后創造，胼手胝足，運水搬柴，跨州過郡，送往迎來，人事轇轕，五官并用。澹歸所撰《丹霞山新建山門記》、《丹霞施田碑記》之一及二、《丹霞營見圖略記》、《丹霞大悲閣記》、《兜率閣記》、《準提閣記》諸文，述締構區圖事甚詳。尤以得陸世楷之助為多。世楷字孝山，為澹歸中表，任南雄知縣，后世楷又建龍護園，為丹霞下院(《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》，同治《仁化縣志》卷七、《遍行堂續集》卷一《負心說》)。

康熙十一年(1672)，尚可喜及福晉舒氏，對嶺南名剎海幢寺，作了一次引人注目的布施：

傍珠江南岸為海幢寺，故郭家園也。建寺始于僧月池，得平藩之增飾而華矣，鷹爪蘭乃郭園舊植，地改而蘭茂，以亭蓋之。平藩佞佛，龜峰、大佛、海云之興造，其費不贊。(檀萃：《楚庭稗珠錄》卷二)

寺內所有之綠色磚瓦，均舒福晉所布施。初，兩藩營造府第，咨請部示，懇照王貝勒制式，得用琉璃磚瓦，以及臺門鹿頂。嗣奉部駁：“民爵與宗藩制異，察平、靖兩藩均由民身立爵，所請用綠色磚瓦之處，礙難準行。”時粵東啟窯，磚瓦皆成，而未敢擅用，乃盡施諸佛寺，若越秀山之觀音寺、武帝廟及大佛寺，皆此種磚瓦也。(《南海百詠續篇》)

查今釋(1614—1680)字澹歸，原籍浙江仁和，俗姓金，名堡，字道隱。明崇禎十三年(1640)進士，初選州牧，出知臨清。明亡，入閩，隨南明唐王，授禮科給事，以服喪未除，辭不受。后赴廣東端州，事永歷帝，授兵科給事，正言敢諫，不避權貴，因為群小所誣，拷掠至體無完膚，遣戍清浪衛。適清兵至，竄入桂林茅坪庵，剃發為僧，法號性因。清順治九年(1652)，入廣州禮天然和尚。康熙元年(1662)，開山于丹霞山，年六十七圓寂。(《咸陟堂文集》、同治《番禺縣志》卷49)

綜上所錄，可知海幢寺碗或“分兩等，上等供佛，下等供眾僧。”至于是否澹歸“典衣償之”，或是“同年”、“門生”代償，又或是平南王尚可喜虛偽的“護法布施”，已難確考，澹歸所償則為共識。

對于此種工藝毫不起眼的瓷碗，廣東藏界一直視為珍寶，其實所看重的，乃是其背后所蘊涵的民族氣節，不論是否澹歸親自燒造。明室傾覆，南明流亡政權，由弘光而永歷，自閩入粵。在這風云詭譎之際，南粵大地上的忠烈之士或浴血奮戰，或藉逃禪以抗節自存，對“生死去就”的決擇絕不含糊。“吾粵風俗，以殉死為榮，降附為恥，國亡之后，遂相率而不仕不試，以自全其大節。”(陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》、《自序》)透過一只小小的瓷碗“亦可見吾粵人心之正，其敦尚節義，浸成風俗者，實為他省所未嘗有也。”(同上)故“人皆視如珍寶”。正所謂“物以道貴”，所貴者，“民族正義”也!