西南六個(gè)少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)同的比較研究

[摘要]采用問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)西南6個(gè)少數(shù)民族1202名6～14歲兒童進(jìn)行民族文化認(rèn)同的比較研究。結(jié)果表明：(1)總體上，少數(shù)民族兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同并不高，各少數(shù)民族兒童間對(duì)民族文化認(rèn)同程度的差異較為顯著。(2)總體趨勢(shì)表明，隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，對(duì)本民族文化的認(rèn)同程度隨之增加。(3)少數(shù)民族兒童已具有對(duì)民族文化的識(shí)別能力，而且隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，對(duì)民族文化的識(shí)別能力逐漸增強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族兒童；民族文化；文化認(rèn)同

1 前言

文化認(rèn)同(cultural identity)是個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。文化認(rèn)同既是一種個(gè)體認(rèn)同，也是一種社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過(guò)程。在我國(guó)，研究文化認(rèn)同存在以下兩方面的取向偏頗：

其一，關(guān)于文化認(rèn)同研究的對(duì)象較少關(guān)注少數(shù)民族兒童。少數(shù)民族兒童是其民族文化的繼承者，而對(duì)他們對(duì)本民族文化認(rèn)同情況的研究，尤其是關(guān)于少數(shù)民族兒童文化認(rèn)同的跨文化比較研究，目前還比較缺乏。

其二，關(guān)于文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)是過(guò)去主要集中于宏觀層面的民族一國(guó)家認(rèn)同研究。但在聯(lián)合國(guó)教科文組織威尼斯會(huì)議上，索拉那在開(kāi)幕詞中就說(shuō)：“在我們的議程里，至為根本的目的就是尊重所有人的文化認(rèn)同。”這表明，文化認(rèn)同的研究基點(diǎn)主要應(yīng)是“人”而不僅是“民族－國(guó)家”。

本研究采用學(xué)科交叉的視角，從文化學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科出發(fā)，基于具體民族文化情境對(duì)西南6個(gè)少數(shù)民族兒童文化認(rèn)同進(jìn)行跨文化研究，并分析比較其民族文化認(rèn)同的差異。

2 研究方法

2．1研究對(duì)象

選擇云南麗江納西族、迪慶藏族、瀾滄拉祜族，貴州銅仁苗族、三都水族，四川涼山彝族共1202名少數(shù)民族兒童為研究對(duì)象。樣本構(gòu)成見(jiàn)表1。

2．2研究工具

采用自編調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)將文化認(rèn)同分為民族價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、民族信仰認(rèn)同、民族風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、民族語(yǔ)言認(rèn)同、民族藝術(shù)認(rèn)同等5個(gè)維度。

2．3研究程序

問(wèn)卷由云、貴、川各研究基地教師施測(cè)，低齡段和未入學(xué)散居少數(shù)民族兒童由施測(cè)教師用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言讀給被調(diào)查者聽(tīng)并在問(wèn)卷每題選項(xiàng)上做好填寫(xiě)記錄，中、高年齡段學(xué)齡兒童自填問(wèn)卷。問(wèn)卷施測(cè)回收后，對(duì)6個(gè)少數(shù)民族兒童之間及各年齡段之間運(yùn)用SPSS10．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

3 結(jié)果

3．1 6個(gè)少數(shù)民族兒童民族價(jià)值規(guī)范認(rèn)同的差異比較

注：選項(xiàng)符號(hào)表示：A——民族禁忌應(yīng)該保存；B——民族禁忌失去了意義；C——飲食習(xí)俗過(guò)時(shí)了。

民族禁忌認(rèn)同方面，苗族兒童與其他5個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．01)；藏族和納西族兒童與其他4個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．01)。對(duì)本民族飲食習(xí)俗認(rèn)同方面，藏族兒童認(rèn)同度最高，苗族兒童最低。藏族兒童與其他5個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．01)。見(jiàn)表2。

6－8歲組兒童對(duì)民族禁忌認(rèn)同度顯著低于其他兩個(gè)年齡組兒童(P<0．01)；對(duì)本民族飲食習(xí)俗認(rèn)同方面，各年齡段兒童不存在差異，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著兒童年齡遞增，選擇此項(xiàng)的比例卻隨之遞減。

3．2 6個(gè)少數(shù)民族兒童民族信仰認(rèn)同的差異比較

民族文化傳說(shuō)認(rèn)同方面，水族兒童與其他5個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．01)。藏族兒童對(duì)本民族崇拜物認(rèn)同度最高，與彝族存在顯著差異(P<0．05)，與其他4個(gè)民族存在極其顯著差異(P<0．01)。見(jiàn)表3。

6－8歲組兒童對(duì)本民族神話(huà)故事和傳說(shuō)認(rèn)同度最低，隨著兒童年齡遞增，對(duì)本民族神話(huà)故事和傳說(shuō)感到驕傲的程度隨之增高。對(duì)本民族崇拜物認(rèn)同方面，各年齡段兒童不存在差異，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著兒童年齡遞增。憂(yōu)慮程度隨之遞減。

注：選項(xiàng)符號(hào)表示：D——為本民族神話(huà)傳說(shuō)驕傲；E——對(duì)別人不崇拜本民族崇拜物感到憂(yōu)慮。

3．3 6個(gè)少數(shù)民族兒童風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同的差異比較

民族服飾認(rèn)同方面，藏族兒童與其他5個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．01)；對(duì)民族節(jié)日認(rèn)同方面，苗族、納西族兒童認(rèn)同度最高，而水族兒童最低，苗族兒童與水族、彝族、藏族、拉祜族存在極其顯著差異(P<0．01)；對(duì)本民族飲食習(xí)俗認(rèn)同方面，納西族、苗族、藏族兒童認(rèn)同度較高，水族兒童最低，水族兒童與其他5個(gè)民族兒童存在極其顯著差異(P<0．0 1)。見(jiàn)表4。

注：選項(xiàng)符號(hào)表示：F一喜歡穿戴民族服飾；G——喜歡過(guò)民族節(jié)日；H——認(rèn)為自己民族節(jié)日好于其他節(jié)日；I——遵從本民族飲食習(xí)俗。

從年齡段看，隨著兒童年齡遞增，少數(shù)民族兒童喜歡穿戴民族服飾的隨之減少，但喜歡過(guò)民族節(jié)日亦隨之遞增；少數(shù)民族兒童年齡越低，越不愿意遵從本民族飲食習(xí)俗，6－8歲組兒童與其他兩個(gè)年齡組兒童存在極其顯著差異(P<0．001)。

3．4 6個(gè)少數(shù)民族兒童語(yǔ)言認(rèn)同的差異比較

對(duì)本民族文化知識(shí)認(rèn)同方面，水族兒童與苗族、彝族、納西族、藏族存在極其顯著差異(P<0．01)，拉祜族兒童與苗族、彝族、納西族、藏族存在顯著差異(P<0．05)。對(duì)本民族語(yǔ)言文字認(rèn)同方面，納西族、苗族兒童認(rèn)同度較高，藏族兒童最低，藏族兒童與其他5個(gè)民族存在極其顯著差異(P<0．01)。見(jiàn)表5。

在對(duì)本民族文化知識(shí)認(rèn)同方面，6－8歲組兒童與其他兩個(gè)年齡組兒童存在極其顯著差異(P<0．001)。對(duì)語(yǔ)言文字認(rèn)同方面，6－8歲組兒童與9－11歲組兒童存在極其顯著差異(P<0．01)。

注：選項(xiàng)符號(hào)表示：J——學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字是為了便于了解本民族文化知識(shí)；K——喜歡本民族語(yǔ)言文字。

3．5 6個(gè)少數(shù)民族兒童民族藝術(shù)認(rèn)同的差異比較

民族歌舞認(rèn)同方面，除藏族與納西族之間、苗族與水族兒童之間外，其他各少數(shù)民族兒童之間都存在極其顯著差異(P<0．01)。苗族和藏族兒童對(duì)民族工藝品的認(rèn)同度較高，水族、拉枯族兒童較低。苗族、藏族兒童與水族、拉枯族兒童存在極其顯著差異(P<0．001)。見(jiàn)表6。

注：選項(xiàng)符號(hào)表示：L——會(huì)唱跳本民族歌舞；M——對(duì)本民族工藝品失傳感到憂(yōu)慮。

會(huì)唱跳本民族歌舞方面，9～11歲組兒童與其他兩個(gè)年齡組兒童存在極其顯著差異(P<0．01)。對(duì)本民族工藝品失傳感到憂(yōu)慮方面，6～8歲組兒童與其他兩個(gè)年齡組兒童存在極其顯著差異(P<0．001)。

4 討論與分析

4．1 各少數(shù)民族兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同的總體狀況

價(jià)值規(guī)范是民族文化的核心組成部分，它影響著民族成員對(duì)于生存目的和生活方式的選擇；信仰認(rèn)同具有社會(huì)整合功能和亞文化傳遞功能，它是文化認(rèn)同的重要構(gòu)成部分；語(yǔ)言是文化認(rèn)同的一種渠道、一種標(biāo)志，它還是區(qū)分不同文化認(rèn)同程度的核心內(nèi)容；而民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族藝術(shù)認(rèn)同最能代表少數(shù)民族兒童的民族文化認(rèn)同。結(jié)合表2～表6可以看出，藏族、納西族和苗族兒童民族價(jià)值規(guī)范認(rèn)同程度較高；相比而言，拉祜族、藏族兒童民族信仰認(rèn)同程度較高，水族兒童較低；苗族、納西族、藏族兒童對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同度較高，水族兒童除對(duì)民族服飾認(rèn)同度高外，其他方面的認(rèn)同度都較低；納西族、苗族兒童對(duì)本民族語(yǔ)言認(rèn)同程度較高，水族、拉祜族較低，而藏族兒童把喜歡本民族語(yǔ)言文字與學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)對(duì)立了起來(lái)；藏族兒童對(duì)本民族藝術(shù)認(rèn)同程度最高，水族、拉祜族兒童較低。總體表明，藏族、納西族、苗族兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同程度較高，水族兒童較低。隨著少數(shù)民族兒童年齡增長(zhǎng)，對(duì)民族價(jià)值規(guī)范、民族信仰、民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)的認(rèn)同度有所增加，說(shuō)明隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，對(duì)本民族文化的認(rèn)同程度隨之增加。

4．2少數(shù)民族兒童通過(guò)對(duì)文化的識(shí)別為其民族文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)

調(diào)查結(jié)果顯示，各少數(shù)民族兒童之間對(duì)本民族文化的認(rèn)同存在較大的差異，且在各年齡段兒童之間也存在一定的差異。這說(shuō)明，少數(shù)民族兒童已具有文化識(shí)別的能力，而且隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)民族文化的識(shí)別能力逐漸增強(qiáng)。少數(shù)民族兒童生活于特定的文化區(qū)之中，從其出生之時(shí)起，其身體、心理、社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)、人格特征等自然受到所屬區(qū)域文化特質(zhì)的影響，正如社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論創(chuàng)始人米德所說(shuō)，人所“表現(xiàn)的人格特征是他們各自生養(yǎng)其間的文化賦予的”。同時(shí)，在區(qū)域文化和成人影響下，少數(shù)民族兒童學(xué)會(huì)了依照文化的“認(rèn)同”和“排他”的標(biāo)準(zhǔn)形成群體文化意識(shí)，并逐步學(xué)習(xí)、接受了把這個(gè)世界的人劃分為不同文化特質(zhì)、不同類(lèi)型的觀念。所以，特定的文化類(lèi)型決定了特定的文化認(rèn)同模式，藏族文化決定了藏族兒童的文化認(rèn)同，苗族文化決定了苗族兒童的文化認(rèn)同，民族文化之間的差異決定了文化認(rèn)同的差異。這種差異直接或間接地影響到兒童社會(huì)性發(fā)展的差異。即藏文化類(lèi)型決定了生養(yǎng)其問(wèn)的兒童是藏族的兒童，生養(yǎng)于苗文化的兒童會(huì)自然地成為苗族的兒童。

4．3 少數(shù)民族兒童文化認(rèn)同是多層面的，其核心是對(duì)所屬民族文化的認(rèn)同

本研究發(fā)現(xiàn)，各少數(shù)民族兒童對(duì)民族價(jià)值規(guī)范、民族信仰、民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)的認(rèn)同存在較大差異，說(shuō)明在兒童頭腦中居于不同層面上的文化認(rèn)同意識(shí)表現(xiàn)得十分不同，某一層面上的認(rèn)同意識(shí)趨于強(qiáng)勢(shì)，而其他層面上的則趨于弱勢(shì)。這與Roosens的研究結(jié)論是一致的，“每一個(gè)人都有一個(gè)認(rèn)同層面的等級(jí)體系，這個(gè)等級(jí)體系可能隨著時(shí)間而轉(zhuǎn)換或變化，在一定的場(chǎng)景下，某個(gè)層面的社會(huì)認(rèn)同會(huì)比其他層面更加顯著”(Roosens，1989)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，本民族文化認(rèn)同隨之增加，而對(duì)他民族文化認(rèn)同則降低。這說(shuō)明，在少數(shù)民族兒童多層麗的文化認(rèn)同意識(shí)中，其本民族文化的認(rèn)同總是居于核心地位的，如彝族兒童對(duì)彝族文化會(huì)表現(xiàn)出語(yǔ)言的認(rèn)同(“我說(shuō)的是彝語(yǔ)”)，節(jié)日的認(rèn)同(“我喜歡火把節(jié)”)，也可以是習(xí)俗的認(rèn)同(“我最喜歡吃坨坨肉”)、宗教的認(rèn)同(“我信佛”)以及階層的認(rèn)同(“我是牧童”)、地域的認(rèn)同(“我是大涼山人”)、民族的認(rèn)同(“我是彝族人”)等。

4．4 少數(shù)民族兒童對(duì)本民族文化的認(rèn)同處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期

本研究結(jié)果顯示，在少數(shù)民族兒童本民族文化認(rèn)同題項(xiàng)選擇上，除“飲食習(xí)俗沒(méi)有過(guò)時(shí)”“民族禁忌有意義”“喜歡過(guò)民族節(jié)日”“愿意遵從本民族飲食習(xí)俗”“會(huì)唱跳本民族歌舞”五項(xiàng)選擇比超過(guò)55％外，其他八項(xiàng)選擇比都低于50％。這表明，少數(shù)民族兒童對(duì)本民族的文化認(rèn)同正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，且存在一定程度的認(rèn)同性危機(jī)。這可能是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里，“認(rèn)同性變得多重化、個(gè)人化、動(dòng)態(tài)化和具有自我反省的性質(zhì)，同時(shí)還受到變異和革新的影響。”從對(duì)一些少數(shù)民族老人的采訪中也可以得到印證(“藏族受藏傳佛教的影響……但現(xiàn)在年輕人宗教意識(shí)淡薄，不聽(tīng)了”(杜吉，藏族，51歲)。現(xiàn)在的孩子“學(xué)習(xí)了不好的東西，如偷、搶、吸毒等，流失的文化也較多，其中一些好的風(fēng)俗也已流失，如兒童要雙手給客人和長(zhǎng)輩遞東西等”(和此都，藏族，男，74歲))。在現(xiàn)代，雖然也存在著社會(huì)規(guī)定與賦予的角色、規(guī)范和習(xí)俗等，但隨著少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的普及、各種媒體的影響、民族成員的互動(dòng)以及兒童生活世界的可能性變化，少數(shù)民族兒童對(duì)文化的認(rèn)同性相應(yīng)地發(fā)生著變化，其社會(huì)化進(jìn)程勢(shì)必將變得復(fù)雜和多變。

5 結(jié)論

總體上，少數(shù)民族兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同顯得并不高，各少數(shù)民族兒童問(wèn)對(duì)民族文化認(rèn)同程度的差異性較為顯著。本研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是，少數(shù)民族兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期且存在一定程度的認(rèn)同性危機(jī)。總體趨勢(shì)表明，隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，對(duì)本民族文化的認(rèn)同程度隨之增加。

本研究認(rèn)為，少數(shù)民族兒童已具有對(duì)民族文化的識(shí)別能力，而且隨著少數(shù)民族兒童年齡的增長(zhǎng)，對(duì)民族文化的識(shí)別能力逐漸增強(qiáng)；少數(shù)民族兒童文化認(rèn)同是多層面的，其核心是對(duì)所屬民族文化的認(rèn)同。