黑格爾家庭倫理思想研究

摘要：本文通過(guò)對(duì)偉大哲學(xué)家黑格爾關(guān)于家庭的概念，家庭的建立以及家庭的解體的介紹，從中挖掘出他獨(dú)特的家庭倫理思想，作者對(duì)之給予了一定的評(píng)價(jià)，指出了其家庭倫理思想的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：家庭倫理；普遍意志；人格；偶性；和諧

中圖分類號(hào)：B516．35

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)07-0039-03

西方倫理思想家麥克音圖認(rèn)為，黑格爾是倫理學(xué)史的頂點(diǎn)，這是有一定道理的。因?yàn)楹诟駹柦⒘藲v史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，他聲稱以往哲學(xué)的實(shí)質(zhì)都被包含、保存和吸收到了他的體系之中，運(yùn)用他的方法可以解決所有哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)史在他那里終結(jié)。倫理學(xué)，根據(jù)他的哲學(xué)體系，只不過(guò)是其邏輯學(xué)的應(yīng)用，但涉及的范圍卻是很廣的，其中就有關(guān)于家庭倫理的思想。本文擬就此展開初步的探討。不過(guò)事先需要說(shuō)明與澄清的是：我們通常所說(shuō)的“家庭倫理”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，即關(guān)于家庭的倫理。但黑格爾從未將“家庭”與“倫理”兩個(gè)詞連用，在他那里，倫理是絕對(duì)觀念外化與現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程中的環(huán)節(jié)，是精神爭(zhēng)取自由的表現(xiàn)，而家庭是倫理實(shí)體的直接階段。因此，需要說(shuō)明的是，本文所用的家庭倫理指黑格爾那里的有關(guān)倫理實(shí)體第一階段——家庭——的論述中所蘊(yùn)涵的倫理思想。

一、家庭的概念

黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)非常嚴(yán)密而完整的體系，單純地講其中任何一部分都是有困難的，而且會(huì)給人以斷裂的感覺，鑒于此，我認(rèn)為有必要先簡(jiǎn)單介紹一下家庭在黑格爾的哲學(xué)體系中所處的位置。在黑格爾的哲學(xué)體系中，家庭處在絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中“倫理”那一環(huán)節(jié)，而倫理又處在哲學(xué)的第三環(huán)節(jié)，前兩個(gè)環(huán)節(jié)分別是抽象法和道德。倫理階段所涉及的已經(jīng)不是個(gè)人，而是群體。而人的群體表現(xiàn)為各種制度(在黑格爾那里，制度是群體的結(jié)合方式)。黑格爾認(rèn)為個(gè)人的真實(shí)自我就是個(gè)體的普遍性與合理性，因此，個(gè)體結(jié)合為群體的制度，就是普遍意志的實(shí)現(xiàn)，就是理性的客觀化。而其中第一制度就是家庭。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定。而愛是精神對(duì)自身同一的感覺。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種同一體中，自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為其中一員。”在解釋愛的時(shí)候，黑格爾說(shuō)：所謂愛就是意識(shí)到我和另一個(gè)人的統(tǒng)一，其第一環(huán)節(jié)是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人；其第二環(huán)節(jié)是我在另一個(gè)人身上找到了自己，即獲得了他人對(duì)自己的承認(rèn)，可以說(shuō)，他人就是另一個(gè)自我。

縱觀黑格爾關(guān)于家庭的界說(shuō)，我們可以這樣理解：家庭是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體因?yàn)閻鄱艞墏€(gè)體的獨(dú)立達(dá)到雙方人格的同一化這樣一種群體組合方式。家庭成為一個(gè)“人”，是一個(gè)實(shí)體，而其成員則成為偶性，是一種性質(zhì)。家庭作為一個(gè)統(tǒng)一體，一種制度，是普遍意志的體現(xiàn)，它高于其中的個(gè)人。因此，個(gè)人服從家庭是應(yīng)該的，個(gè)人履行家庭規(guī)定的義務(wù)是應(yīng)該的，是道德的要求。而且，家庭加在個(gè)人身上的義務(wù)不是對(duì)其自由的限制，而是個(gè)人意志普遍化過(guò)程中的自我要求和必然要求，是自己為自己立法，遵循自己的法則，正是其自由的體現(xiàn)。即家庭方面的法令是個(gè)人的真正自我客觀性中的法規(guī)，我服從它們，只是服從我自己，并在服從中得到自己的自由。義務(wù)，只是對(duì)個(gè)人的自然意志、任性、自私的狂想和非普遍性的沖動(dòng)的限制，而這些東西構(gòu)成其本性的不真實(shí)的方面，因此，家庭并非自由的牢房。

二、家庭的建立

在黑格爾看來(lái)，家庭的范圍只包括兩代人，即已婚夫婦和他們未獨(dú)立的孩子，是一個(gè)獨(dú)立于結(jié)婚夫婦的父母的家庭，因?yàn)榧彝サ恼嬲龑?shí)體是倫理的愛，而不是血緣關(guān)系。即家庭建立的原點(diǎn)是婚姻，婚姻是家庭概念在其直接階段中所采取的一種形態(tài)。

黑格爾是通過(guò)對(duì)他認(rèn)為是錯(cuò)誤的三種傳統(tǒng)婚姻觀的批判來(lái)闡發(fā)他自己的婚姻觀的。他批判的第一種錯(cuò)誤婚姻觀是：只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來(lái)看待婚姻，把婚姻看成一種性的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為這種觀點(diǎn)阻塞了通向婚姻的其他規(guī)定的道路。他批判的第二種錯(cuò)誤的婚姻觀是：把婚姻理解為純粹的民事契約。黑格爾認(rèn)為這種任意地以個(gè)人為定約對(duì)象的婚姻觀把婚姻降格為按照契約而互相利用的形式。他批判的第三種錯(cuò)誤的婚姻觀是：認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上。黑格爾認(rèn)為愛既然是一種感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這是倫理性的東西所不應(yīng)該采取的態(tài)度。在批判完這三種錯(cuò)誤的婚姻觀后，黑格爾闡明了他自己的婚姻觀，認(rèn)為婚姻是具有法的意義的倫理性的愛。

透過(guò)黑格爾關(guān)于婚姻的文字描述，我們可以得出以下的結(jié)論：為了獲得個(gè)人的歡樂，或者是為了私利都是不應(yīng)該的。婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)是雙方的特殊愛慕，客觀出發(fā)點(diǎn)是雙方自愿同意組成為一個(gè)“人”，一個(gè)高于個(gè)人的統(tǒng)一體，并同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己的自然的和單個(gè)的人格。從根本上講，婚姻是理性和普遍意志的必然的客觀化，是倫理性的結(jié)合，具有法的意義。在黑格爾那里，法的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的“定在”(定在在這里是必然體現(xiàn)的意思)。婚姻環(huán)節(jié)里法的權(quán)威性來(lái)自婚禮，黑格爾說(shuō)：“締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上。如果婚禮只是外在的儀式和單純的所謂民事命令，那么這種結(jié)婚就沒有其他意義，而似乎只是為了建立和確認(rèn)民事關(guān)系，或者它根本就是一種民事命令或教會(huì)命令的赤裸裸的任意，這種命令不僅對(duì)婚姻本性無(wú)足輕重，而且還辱沒了愛的情感，并作為一種異物而破壞這種結(jié)合的真摯性”。其透露出來(lái)的意思是婚禮的意義不在程序形式本身，而在其莊重和嚴(yán)肅。我們知道，男女雙方莊嚴(yán)地宣布同意建立婚姻，對(duì)婚姻做出承認(rèn)和認(rèn)可，才構(gòu)成了正式的結(jié)婚和婚姻的現(xiàn)實(shí)，只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才宣布成立。雙方不得任意的解除婚約，必須得受“真實(shí)的和倫理的婚姻關(guān)系的制約”，受法的制約，但法不是對(duì)雙方的自由的限制，婚姻并非墳?zāi)梗驗(yàn)榉ㄊ莻€(gè)人的真正的客觀性中的法規(guī)，是自我意志普遍化的必須和必然，是自由意志的實(shí)現(xiàn)。

三、家庭的解體

正像家庭的建立是必然的一樣，家庭的解體也是必然的，家庭只是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是完成和終結(jié)。具體而言，在黑格爾那里，家庭的解體不是指離婚，或者說(shuō)主要不是指離婚，而是指子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被稱為成年人即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭。在前面我們不是說(shuō)過(guò)婚姻、家庭是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體因?yàn)閻圩栽阜艞壀?dú)立而統(tǒng)一的嗎?家庭成為一個(gè)人格嗎?其成員成為偶性嗎?當(dāng)其成員不再是偶性而意欲成為獨(dú)立的人時(shí)，即不再是家庭這個(gè)實(shí)體的偶性的時(shí)候，家庭就要解體。事實(shí)上，在實(shí)體上婚姻的統(tǒng)一只是屬于真摯和情緒方面的，但在實(shí)存上它分為兩個(gè)主體一丈夫和妻子，婚姻結(jié)晶后，還有逐漸達(dá)到獨(dú)立和自由人格的子女，這樣，由于成員獨(dú)立人格、自由人格的實(shí)存和內(nèi)在要求，他們也要自己的家庭，家庭的倫理性解體就是必然的了。

此外當(dāng)子女獨(dú)立，離開家庭，組建新的家庭后，就有了兩個(gè)家庭，兩個(gè)具有獨(dú)立人格的實(shí)體，而社會(huì)上有無(wú)數(shù)個(gè)這樣具有獨(dú)立人格的實(shí)體。按照黑格爾的話說(shuō)就是“家庭自然而然地和本質(zhì)地通過(guò)人格的原則分成多數(shù)家庭，這些家庭一般都以獨(dú)立的具體的人自居，因而相互見外地對(duì)立著。換句話說(shuō)，由于家庭還是在它的概念中的倫理理念，所以結(jié)合在它的統(tǒng)一中的各環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來(lái)而成為獨(dú)立的實(shí)在性。這就是差別的階段。”按照黑格爾的邏輯，對(duì)立，差別必須向統(tǒng)一發(fā)展，個(gè)體意志必須要上升為普遍意志，因此，家庭必然解體，必將過(guò)度到市民社會(huì)階段，最后直到國(guó)家。

四、家庭倫理思想的現(xiàn)代意義

縱觀黑格爾關(guān)于家庭的論述，我們可以看出其中貫穿著他哲學(xué)體系的原理：絕對(duì)觀念先于一切事物而存在，是世界的本質(zhì)，現(xiàn)象世界中萬(wàn)事萬(wàn)物(包括價(jià)值、道德和法律)都是絕對(duì)觀念自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展過(guò)程中的環(huán)節(jié)和顯現(xiàn)，而且其顯現(xiàn)遵循著嚴(yán)格的邏輯原則：差別——統(tǒng)一原則。這樣，就有別于康德所認(rèn)為的“在道德上個(gè)別與一般是對(duì)立的，而且個(gè)人與一般之間有著不可跨越的橫溝，因此，人類感到一種分裂的痛苦”，而黑格爾認(rèn)為：在道德上，個(gè)別要上升到一般，并且通過(guò)二者的調(diào)和來(lái)?yè)P(yáng)棄對(duì)立，達(dá)到統(tǒng)一，使人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這都有一定的合理性。但是純粹的概念的邏輯的演繹，而不是從社會(huì)和歷史出發(fā)，因此陷于理想化，陷入唯心主義是不可避免的。

戀愛、婚姻、家庭是我們每個(gè)人都追求和向往的，也是令很多人感到苦悶的，偉大哲學(xué)家黑格爾所論述的有關(guān)家庭的倫理思想可以給我們很多啟迪。

從家庭建立這個(gè)維度來(lái)看，家庭是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體因?yàn)閻鄱艞墏€(gè)體的獨(dú)立達(dá)到雙方人格的同一化這樣一種群體組合方式。婚姻不應(yīng)該被看成是為了獲得個(gè)人的歡樂或?yàn)榱怂嚼⒒蛘邽榱藙e的諸如此類的目的而作的單純的發(fā)明，它的根本性質(zhì)是倫理性的結(jié)合，具有法的意義。因此，由婚姻而組建的家庭應(yīng)該以愛為基礎(chǔ)，戀愛中雙方都是獨(dú)立的，不能有依賴，但一旦戀愛雙方經(jīng)過(guò)慎重考慮決定建立家庭，舉行婚禮后，那么家庭就應(yīng)該成為高于個(gè)人的“實(shí)體”，個(gè)人應(yīng)該為愛而彼此放棄自己的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)雙方人格的同一，義務(wù)成為客觀必然。現(xiàn)代社會(huì)中，有些人總是容易忘掉自己的獨(dú)立人格，為了自己所說(shuō)的“愛”而將自己完全交付給別人，(黑格爾所說(shuō)的愛不同于現(xiàn)代浪漫主義的愛的概念，愛不是完全主觀的感情，其核心是理性，婚姻以具有理性的感情為根據(jù)。只強(qiáng)調(diào)婚姻的感情方面，“戀愛”方面，便把婚姻從合理的客觀制度地位降格到為了滿足一個(gè)人的個(gè)人偏好而作的單純的安排的地位。)或者完全不是為了愛而和另一個(gè)人走進(jìn)婚姻的殿堂；還有些人在建立家庭以后依然一味地堅(jiān)持自己獨(dú)立人格，太過(guò)追求自己的個(gè)性，獨(dú)立得猶如萊布尼茨的單子，彼此沒有窗戶，彼此不可人，雙方人格不能達(dá)到同一化，最終導(dǎo)致家庭的破裂和解體，這些關(guān)于獨(dú)立和統(tǒng)一的辯證思想都是值得我們深思的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)黑格爾家庭倫理思想的，我們要從中汲取有益的養(yǎng)分。

辯證法大師黑格爾的哲學(xué)體系思辨而又高度抽象，但他對(duì)家庭倫理的命題卻有著直接的現(xiàn)實(shí)性而且意義深遠(yuǎn)。他認(rèn)定家庭婚姻作為倫理性的實(shí)體，“以愛為其規(guī)定性”，并要“消除愛中一切悠忽即逝的、反復(fù)無(wú)常的和赤裸裸主觀的因素”。黑格爾將家庭婚姻置于愛情基礎(chǔ)上，同時(shí)又認(rèn)定這種“愛”是持久的、不是輕率隨意的。這對(duì)于時(shí)下相當(dāng)一部分人所持有的“找一個(gè)愛我的愛人，找一個(gè)我愛的情人”婚戀觀應(yīng)該是有警示意義的。因?yàn)樵诋?dāng)下人的這種婚戀觀中，愛情和婚姻是相分離的，愛人是為了滿足自己建立家庭的需要，情人是為了滿足自己情感的需要，結(jié)果導(dǎo)致人格的相對(duì)分裂，很多人扮演著雙面人的角色，出現(xiàn)“今夜不回家，有家不想回”等現(xiàn)狀。

黑格爾無(wú)論是從“破’，_—批判否定的維度，還是從“立”——肯定建設(shè)的維度，都為我們的戀愛、婚姻、家庭提供了他偉大的精妙的構(gòu)想。

首先從“破”——批判否定的維度看，黑格爾曾經(jīng)談到：婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來(lái)看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直被阻塞著。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中就曾指出：“婚姻的倫理方面在于雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性沖動(dòng)降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個(gè)自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足就會(huì)消滅。至于精神的紐帶則被提升為它作為實(shí)體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時(shí)特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了。”

至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)模驗(yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為定約的對(duì)象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。現(xiàn)當(dāng)今，很多人認(rèn)為婚姻就是一紙合約，就是一種契約。表面上看，婚姻也的確具有這樣的形式。婚姻是兩個(gè)人為了某種共同的目的，彼此規(guī)定雙方權(quán)利義務(wù)。但黑格爾認(rèn)為從實(shí)質(zhì)上講，它不同于契約。由于雙方人格的同一化，家庭成為一個(gè)人，而其成員則成為偶性。這種同一化就是倫理的精神。這就是說(shuō)，男女雙方在締結(jié)婚姻以前分別有各自的“獨(dú)立的人格”，這時(shí)的人格是“單一性”的。男女雙方在締結(jié)婚姻以后，則應(yīng)對(duì)他們“單一性”偽“獨(dú)立人格”加以“揚(yáng)棄”。這不是抹煞當(dāng)事人的原有的人格，而是說(shuō)男女雙方要從婚姻是兩個(gè)人基于信任和愛情結(jié)成的統(tǒng)一體的共同認(rèn)識(shí)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)原有人格中好的，帶有共性的方面，協(xié)調(diào)其中不和諧的方面，克服或拋棄其中根本對(duì)立的、壞的方面，從而達(dá)到雙方人格的同一化。“這種同一化就是倫理精神”，也正是夫妻倫理關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)。

第三種同樣應(yīng)該受到唾棄的觀念，認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上。愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。所以，應(yīng)該對(duì)婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無(wú)常的和赤裸裸主觀的因素。難能可貴的是，黑格爾在強(qiáng)調(diào)婚姻的倫理關(guān)系時(shí)，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛。”我們知道，在黑格爾那里，自由意志借外物(特別是財(cái)產(chǎn))以實(shí)現(xiàn)其自身，就是法；自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)，就是道德；自由意志既通過(guò)外物，又通過(guò)內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，就是倫理。因之，黑格爾的那段話，實(shí)際上指出了婚姻具有基于愛情并由法律固定下來(lái)的道德關(guān)系的性質(zhì)，體現(xiàn)了“雙方人格的同一化。”這里，已經(jīng)內(nèi)含著愛情和義務(wù)應(yīng)該統(tǒng)一的思想。而愛情和義務(wù)的統(tǒng)一是婚姻的美滿形式和根本要求。

其次，從“立”——建設(shè)肯定的維度看。黑格爾主張從社會(huì)生活環(huán)境，而且要從“權(quán)利——義務(wù)”雙向來(lái)解讀家庭。黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性共同體中是容易談出的：他只需做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了。”可見，他主張從社會(huì)生活環(huán)境中尋求倫理關(guān)系的合理性的基礎(chǔ)。

在黑格爾那里，倫理關(guān)系雖然在根本上屬于精神性關(guān)系，但是這種關(guān)系是對(duì)那種孕育自身的物質(zhì)生活關(guān)系的本質(zhì)性把握，所以它一經(jīng)形成就獲得普遍性，并客觀化為一種社會(huì)交往范型，這種范型直接規(guī)定了生活于其中的人們的權(quán)利——義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系是在社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程中形成的權(quán)利——義務(wù)關(guān)系范型。因此，更為深層次的意義在于家庭倫理中的權(quán)利——義務(wù)方面的論述。黑格爾在家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等倫理關(guān)系中事實(shí)上是在討論權(quán)利——義務(wù)關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一”，明確認(rèn)為“通過(guò)倫理性的東西，一個(gè)人負(fù)有多少義務(wù)，就享有多少權(quán)利；他享有多少權(quán)利，也就負(fù)有多少義務(wù)。在抽象法的領(lǐng)域，我有權(quán)利，別一個(gè)人則負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)；在道德的領(lǐng)域，對(duì)我自己的知識(shí)和意志的權(quán)利，以及對(duì)我自己的福利的權(quán)利、還沒有、但是都應(yīng)當(dāng)同義務(wù)一致起來(lái)，而成為客觀的。”例如，他在家庭中就討論了父母與子女間的權(quán)利——義務(wù)關(guān)系。黑格爾在倫理關(guān)系中以權(quán)利——義務(wù)關(guān)系為核心，這有他自己學(xué)理上的依據(jù)。倫理關(guān)系是客觀的，即相對(duì)于任何一個(gè)單個(gè)人而言，倫理關(guān)系都是一種既有的存在，這種關(guān)系不僅規(guī)定了個(gè)人的義務(wù)，同時(shí)也規(guī)定了個(gè)人的權(quán)利，這在一定意義上就是一個(gè)社會(huì)角色體系，這個(gè)角色體系事先規(guī)定了每一個(gè)角色的權(quán)利與義務(wù)。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利與應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)不以其意志為轉(zhuǎn)移，而是被客觀規(guī)定了的。這就是如黑格爾所說(shuō)的權(quán)利、義務(wù)的普遍性，也就是權(quán)利、義務(wù)的價(jià)值合理性之所在。這種權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，不僅是一種緣于對(duì)存在感悟的信念：如果一切權(quán)利都在一邊，一切義務(wù)都在另一邊，那么整體就要瓦解，因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一才是我們這里所應(yīng)堅(jiān)持的基礎(chǔ)。更是出于一種嚴(yán)密的學(xué)理邏輯：既然這種關(guān)系是客觀的，那么它對(duì)于生活在這種關(guān)系中的每一個(gè)人而言就是先在的，既不可剝奪又不可推卸。作為辯證法大師，黑格爾將權(quán)利——義務(wù)關(guān)系說(shuō)的很清楚，它們是辯證的，但更重要的是它們是統(tǒng)一的，統(tǒng)一在一個(gè)實(shí)體——家庭之中。需要注意的是，黑格爾很強(qiáng)調(diào)整體，統(tǒng)一體，黑格爾認(rèn)為它應(yīng)該高于其成員，部分。我想這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)今，對(duì)于維持家庭的穩(wěn)定，建立和諧家庭無(wú)疑也是具有很重要的意義的。

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