馬克思價(jià)值論視野中的“自然觀”

摘要：馬克思的自然觀是多層次的，從價(jià)值論角度馬克思論述了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然之間存在著價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值關(guān)系存在著對(duì)立和分裂，其中人在這種價(jià)值關(guān)系中居于主導(dǎo)地位。馬克思價(jià)值論維度的自然觀本質(zhì)上是一種“生態(tài)自然觀”，遵循兩個(gè)尺度統(tǒng)一的原則，人類才能承擔(dān)起協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重?fù)?dān)。

關(guān)鍵詞：馬克思；價(jià)值論；生態(tài)自然觀；人與自然；價(jià)值關(guān)系

中圖分類號(hào)：B031

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2006)07—0011－03

隨著全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的突現(xiàn)、重溫馬克思自然觀的基本思想并挖掘其中蘊(yùn)含著的生態(tài)哲學(xué)思想的精華，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)馬克思主義新的呼喚，本文主要從價(jià)值論角度探討馬克思自然觀，并對(duì)其當(dāng)代意義作出自己的思考。

一、作為哲學(xué)的“自然觀”與價(jià)值論維度的“自然觀”

按照傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的觀點(diǎn)，所謂世界觀，就是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，即“對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)”。這樣，世界觀就被規(guī)定為一種關(guān)于世界的知識(shí)論體系，其終極認(rèn)識(shí)就是“對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)”。按照這種物質(zhì)本體論演繹出來(lái)的自然觀就是自然本體論的自然觀，這種觀點(diǎn)把自然觀理解為“關(guān)于自然界的總體性觀點(diǎn)”。這種理解沒(méi)有超出知性思維的范疇。哲學(xué)與科學(xué)不同，科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)的思維方式，它的最后成果是關(guān)于世界的知識(shí)，而哲學(xué)則是一種反思的思維方式，其最終成果是為人們處理人與世界的關(guān)系提供一種最高的原則，它既是一種對(duì)社會(huì)的解釋原則，又體現(xiàn)了人們對(duì)世界的價(jià)值選擇和實(shí)踐態(tài)度。

所謂自然觀，就是人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)自然，看待自然，但卻并非僅僅是關(guān)于自然界的知識(shí)體系。自然的對(duì)象是人與自然的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)自然觀的基本問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系中，不僅包含著認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且包含著實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。因此，所謂自然觀，實(shí)際上是既包含著人們對(duì)自然界的解釋，也包含著人們從自身出發(fā)對(duì)自然界的價(jià)值追求和實(shí)踐態(tài)度。這里所說(shuō)的“解釋”是以人們的生存需要為基礎(chǔ)的，包含了價(jià)值選擇在其中的對(duì)自然現(xiàn)象的解說(shuō)。因此，自然觀所關(guān)注的并非是與人沒(méi)有關(guān)系的“自在自然”，而是同人的生活世界密切相關(guān)的自然。因此，自然觀是以人的眼光，從人自身的生存、發(fā)展需要出發(fā)對(duì)自然界的理解和實(shí)踐態(tài)度，其功能是為人的生存、發(fā)展提供一個(gè)解釋自然的最高原則，利用自然的最高的根據(jù)和尺度以及對(duì)待自然的合理的實(shí)踐態(tài)度。在馬克思哲學(xué)思想中，自然觀理論是其中十分重要的內(nèi)容，而且過(guò)去我們對(duì)馬克思自然觀思想的挖掘和研究是不夠的，今天，我們?cè)谛碌睦碚撔枨蟮尿?qū)使下去審視馬克思的自然觀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在價(jià)值論視角所闡發(fā)的自然觀實(shí)際上是一種以實(shí)踐為中介的“生態(tài)自然觀”。

二、馬克思價(jià)值論視野中的自然觀的基本內(nèi)容與實(shí)質(zhì)

馬克思自然觀是多層次的，而絕非是單一的，馬克思從價(jià)值論的視角，即人類自身生存和發(fā)展需要的角度論述了人與自然的關(guān)系。所謂價(jià)值就是客體(事物)對(duì)主體(人)的需要而言的某種有用性，即某種積極意義，它是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界(客體)物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從價(jià)值論角度來(lái)審視馬克思的自然觀，其基本觀點(diǎn)大致可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，馬克思明確指出了人與自然界之間存在著價(jià)值關(guān)系。的確，人類與自然界之間存在著滿足于被滿足、需要與被需要的價(jià)值關(guān)系，自然界滿足是主體需要的內(nèi)涵是多方面的，因而人與自然界之間的價(jià)值層面也是多樣的，既有物質(zhì)層面上的價(jià)值體現(xiàn)，也有精神層面上的價(jià)值表達(dá)。馬克思從兩個(gè)意義上論述了自然界對(duì)人的價(jià)值。其一是在狹隘的意義上，他曾說(shuō)：“人和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣泛”。目就是說(shuō)自然界為人提供肉體生存所需要的生活資料；其二是在更廣泛意義上“給勞動(dòng)提供生活資料”。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不知死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。也就是說(shuō)人是價(jià)值的主體，自然界是滿足人的需要的客體。這里馬克思把自然界看成是人類生存和發(fā)展須臾不可離開的外界環(huán)境，看成是與人類存在著千絲萬(wàn)縷的價(jià)值關(guān)系的自然生態(tài)系統(tǒng)。人類只有像對(duì)待自己的身體一樣對(duì)待自然界，并與之和諧相處，才能不斷去滿足主體的價(jià)值需要。否則，失去了價(jià)值客體，作為主體的人就失去了賴以生存的家園。

第二，人與自然界的價(jià)值關(guān)系與動(dòng)物不同，它具有兩個(gè)尺度。馬克思明確指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也能進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配石材進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然界——?jiǎng)游镏皇前凑账鼈兯鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這就提出了關(guān)于人的尺度和物的尺度的問(wèn)題。所謂物的尺度，是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)行的規(guī)律，人們只能遵循它而不能違背它。所謂人的尺度，是指人自身生存和發(fā)展的需要。作為實(shí)踐中的人，其需要不僅是多層次的、多方面的，而且是不斷發(fā)展的。物的尺度是人的尺度的前提或極限，在這個(gè)尺度的限度內(nèi)，人的行為才能不破壞自然界的生態(tài)平衡。超出物的尺度的限制，人的尺度也不能得到滿足，人的需要也不可能實(shí)現(xiàn)。

第三，馬克思看到了在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，存在著人與自然在價(jià)值論意義上的對(duì)立和分裂的情況，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的合理利用。自然界并不總是人類發(fā)展的“溫床”，“自然界起初是一種完全異己的，有無(wú)限威力和不可制服的力量與人對(duì)立，人們對(duì)它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。在對(duì)“人與自然界之間為何會(huì)出現(xiàn)價(jià)值對(duì)立”這一問(wèn)題，馬克思的“生態(tài)自然觀”做出了回答。馬克思看來(lái)人類自己要為自然間的失衡，以及由此所導(dǎo)致的人與自然界之間的價(jià)值分離的情形負(fù)責(zé)是有理由的。因?yàn)槿祟愃媾R的自然界本質(zhì)上是一個(gè)受盲目的客觀必然性所制約的客觀世界，它并沒(méi)有自己的目的和意識(shí)，也不可能有自己的價(jià)值要求。我們?nèi)祟愂且环N有目的有意識(shí)的主體存在物，人類與自然界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的過(guò)程中，自覺(jué)地與自然界建立起一種目的性價(jià)值關(guān)系，并在認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)自然界的積極能動(dòng)的實(shí)踐改造去實(shí)現(xiàn)自己的這些價(jià)值要求，正如馬克思所說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。因此，雖然自然界構(gòu)成了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系中的一個(gè)關(guān)系項(xiàng)，但是只有人才是這一價(jià)值關(guān)系得以確立的真實(shí)的主體。客觀的自然界只為人與自然之間的價(jià)值論意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系的建立提供某種可能性，至于這種可能性能否實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)其決定性的意義取決于人對(duì)自然界做出了何種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。即使是盲目必然的自然界以它特有的方式(各種自然災(zāi)害)“奴役”人類，那也不過(guò)表明了，或者是人類對(duì)于自然的必然性還缺乏認(rèn)識(shí)和掌握，所以還不能從自然的必然性中獲得自由，或者是人類對(duì)于自然的改造的不當(dāng)使得自然界以一種盲目必然的方式對(duì)人類加諸其上的作用做出不利于人類的生存和發(fā)展的反應(yīng)。這兩種情況均表明了只有由人類自己來(lái)為自己的這些不幸承擔(dān)責(zé)任。而且就后一種情形而言，這里出現(xiàn)的“天災(zāi)”的實(shí)質(zhì)原來(lái)不過(guò)是“人禍”。對(duì)此，馬克思非常重視，他曾以農(nóng)耕為例作了說(shuō)明：“耕作如果能自發(fā)的進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制——接踵而來(lái)的就是土地荒蕪，像波斯一以及希臘那樣”。所以，在他看來(lái)，即使是人類為了自身的存在和發(fā)展而不得不與自然界進(jìn)行物質(zhì)上的交換時(shí)，人類也必須合理地調(diào)節(jié)自己與自然界的物質(zhì)交換關(guān)系，以維護(hù)和充分實(shí)現(xiàn)自然界對(duì)于人的生態(tài)環(huán)境價(jià)值，這正像馬黨恩本人所言：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大，這個(gè)領(lǐng)域的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換——-在最無(wú)愧于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。日馬克思的這一“合理的調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換”的思想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的合理利用和保護(hù)，充分地展現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)自然觀中“生態(tài)自然觀”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

第四，馬克思說(shuō)明了在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，居主導(dǎo)地位的是人。人是價(jià)值的主體，人有責(zé)任、有義務(wù)去關(guān)愛(ài)大自然，保護(hù)大自然。“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”就是說(shuō)，當(dāng)人與自然發(fā)生價(jià)值對(duì)立的情況時(shí)，其責(zé)任并不在自然界，而是人類本身，我們應(yīng)該深刻反思一下自身的生產(chǎn)與生活方式中敵視自然，忽視自然的傾向，并認(rèn)真加以克服。馬克思認(rèn)為人類自己要為人與自然界關(guān)系的失衡，以及由此所滋生的價(jià)值背離、沖突情況負(fù)責(zé)是有充足理由的。因?yàn)樽匀唤缱鳛閮r(jià)值的客體，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是被一種外在的盲目必然性所制約的客觀世界，這個(gè)本真的自然界并沒(méi)有自身的目的和愿望，也就不可能有主動(dòng)的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值重估等一系列有責(zé)任意識(shí)的活動(dòng)，讓這樣一個(gè)價(jià)值客體來(lái)代人受過(guò)，譴責(zé)自然界，顯然是不明智的舉動(dòng)。因?yàn)樽鳛閮r(jià)值主體的人，是唯一有意識(shí)的自然存在物，人類在與自然界建立對(duì)象性的價(jià)值關(guān)系過(guò)程中，只有人類才能成為建立這種關(guān)系的主體。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是他們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只能等于零，只有人才給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置而且改變了他們所居住的地方的面貌、氣候、她們甚至還改變了他們所居住地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失”。這說(shuō)明雖然自然界是人與自然之間對(duì)象性價(jià)值關(guān)系中不可缺少的一個(gè)子項(xiàng)，但是只有人類才能成為建立這種關(guān)系的主體。而自然界只能為這一關(guān)系的確立提供一種可能性，至于這種可能性是否能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，如何達(dá)到這一轉(zhuǎn)化的目的，這一切完全取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方式與實(shí)踐模式。另外，只有人類有能力擔(dān)負(fù)起“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的重任，才能充當(dāng)人與自然之間健康的價(jià)值關(guān)系的建立者。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)動(dòng)物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那么，這是無(wú)意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是偶然的事情。但是人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。能動(dòng)地改造自然界是人類的本性，人類在處理與大自然的關(guān)系時(shí)，會(huì)越來(lái)越有目的性和計(jì)劃性，人的生產(chǎn)是全面的，可以既考慮到人類自身的需要，也要照顧到其他動(dòng)植物生存的需要；可以既考慮到當(dāng)代人的需要，又兼顧后代人的需要；人類只有訴諸于自己，而不是外求于他物，才能承擔(dān)起協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重?fù)?dān)。

三、馬克思“生態(tài)自然觀”的意義

第一，為人類選擇生存方式提供了價(jià)值選擇的方法論。馬克思的自然觀從人類生存和發(fā)展的角度論述了人與自然的價(jià)值關(guān)系，生態(tài)危機(jī)是指主體對(duì)自然的開發(fā)、掠奪，破壞了自然界的生態(tài)平衡。從發(fā)展的眼光來(lái)看，這是人類斷了自己的生存后路，所以說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類的生存方式的危機(jī)。生存方式既包括自然生存方式也包括社會(huì)生存方式。上述強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源實(shí)質(zhì)上是人的社會(huì)生存方式。而自然生存方式體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。在古代既有畏懼大自然而依附自然的生存方式，也有中國(guó)古人提倡的“天人合一”的生存方式，還有近代人把自然當(dāng)作征服對(duì)象，把人作為自然的主人的生存方式。只有近代人的生存方式才導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。馬克思價(jià)值觀理論中的人與自然的關(guān)系，肯定了人的實(shí)踐方式的合理與否直接導(dǎo)致自然界對(duì)人類生存發(fā)展的正負(fù)價(jià)值，其中特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處對(duì)人類生存發(fā)展的意義，認(rèn)為自然就是人自己的無(wú)機(jī)身體，要像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然。否則，人類僅把自然界當(dāng)作征服的對(duì)象，不僅會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)，還會(huì)喪失人類持續(xù)生存的基礎(chǔ)，所以，選擇人與自然和諧統(tǒng)一的生存方式是馬克思自然觀告訴我們的唯一選擇。

第二，馬克思明確提出了人與自然關(guān)系問(wèn)題的真正解決在于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一的原則，其一是科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一的原則，即完善人的活動(dòng)的兩個(gè)尺度，使人的價(jià)值選擇尺度建立在物的尺度上，其二是人與自然關(guān)系的統(tǒng)一和人與人關(guān)系的統(tǒng)一原則。作為完成了的自然主義，等同于人道主義，而作為完成了的人道主義，等同于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。

造成生態(tài)危機(jī)的原因除了上述闡明的之外，還有科學(xué)與價(jià)值的分離，也就是說(shuō)人的價(jià)值追求失去了科學(xué)依據(jù)，違背了自然界的規(guī)律，造成了人活動(dòng)的人的尺度和物的尺度的分離。馬克思強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的兩個(gè)尺度的統(tǒng)一，即科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)，即人的活動(dòng)在什么程度才能不破壞自然界內(nèi)部的生態(tài)平衡問(wèn)題，就是說(shuō)自然界整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡，既是整個(gè)地球生命的支持系統(tǒng)，也是人類生存的支持系統(tǒng)，它構(gòu)成了人的行動(dòng)的絕對(duì)限度，它是制約人的行動(dòng)的物的尺度。同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題還有價(jià)值問(wèn)題。因?yàn)槿撕妥匀话l(fā)生關(guān)系的目的就是滿足人自身的需要，如果人的價(jià)值選擇失去了科學(xué)的支撐就會(huì)導(dǎo)致自身不可克服的矛盾。所以，生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是科學(xué)和價(jià)值如何統(tǒng)一的問(wèn)題，是使人的行為既合目的，又合規(guī)律的問(wèn)題。如果人的行為只合目的而不合規(guī)律，那么在最終的意義上就一定是既不合規(guī)律也不合目的的。因此，馬克思科學(xué)和價(jià)值相統(tǒng)一的原則是強(qiáng)調(diào)要把人的活動(dòng)的價(jià)值尺度建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，達(dá)到二者的統(tǒng)一。完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一，就是強(qiáng)調(diào)要把消除自然的異化和人的異化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)上述兩個(gè)原則在實(shí)踐中要具體體現(xiàn)為“兩個(gè)和解”和“兩個(gè)提升”。“兩個(gè)和解”是指實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類同自身的和解”。而要實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)和解”要求人類實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)提升”，一是在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，二是在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

總之，馬克思價(jià)值論視野中的“生態(tài)自然觀”給我們的啟迪就是在當(dāng)今時(shí)代人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，師法自然，保護(hù)自然，把自然不再看作是被人類隨意盤剝的和利用的對(duì)象，而是看作人類生命和價(jià)值的源泉。要改變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來(lái)所形成的價(jià)值觀念和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費(fèi)，珍愛(ài)資源，保持生態(tài)的自然觀，價(jià)值觀和發(fā)展觀。價(jià)值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)中調(diào)控結(jié)構(gòu)中最深層也是最本質(zhì)的部分，它直接關(guān)系到人類的基本原則，消費(fèi)方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎(chǔ)。因此，必須切實(shí)加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展觀的宣傳和教育，使人們認(rèn)識(shí)到人與自然協(xié)調(diào)相處的重要性。也就是說(shuō)當(dāng)代人既要考慮當(dāng)前社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，又要本著對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度從事自己的活動(dòng)。為了給后代創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)代人就必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人類應(yīng)當(dāng)從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建立起新的價(jià)值觀念，找到正確的行為方式。

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