略論漢字修辭與民族文化現(xiàn)象等

漢字是世界上眾多文字中最具形體特征的書寫符號，它在記錄漢語的同時，還體現(xiàn)出獨(dú)特的文化功能。這種功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面表現(xiàn)為漢字字形中所蘊(yùn)含的豐富的文化信息，另一方面表現(xiàn)為漢字在使用過程中所造就的種種文化現(xiàn)象。人們在使用漢字時常常利用漢字的形體來增強(qiáng)語言的表達(dá)效果，這是一種古老的修辭活動，古人就提出了“析字”這一修辭術(shù)語。劉勰在《文心雕龍·練字》篇中也談到：“綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。”可見，漢字的形貌與修辭有著密切的關(guān)系。

漢字修辭是漢語獨(dú)有的一種修辭方式，其特殊性表現(xiàn)在它充分利用漢字的形體結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行拆分、合并、增損來實(shí)現(xiàn)一些別有情趣的表達(dá)效果，這也正是漢字在修辭特征上不同于拼音文字的重要特征，它具有濃厚的漢民族文化的特質(zhì)。從一定意義上來說，漢字的獨(dú)特形體造就了漢民族文化中一些獨(dú)特的文化現(xiàn)象，因此，我們可以從以下幾個方面來討論漢字修辭在運(yùn)用過程中所體現(xiàn)的博大精深的漢民族文化的特色。

一、漢字修辭與對聯(lián)藝術(shù)

對聯(lián)這種文學(xué)形式是漢民族文化所特有的一種語言藝術(shù)形式，從根本上說，它決定于漢語的特點(diǎn)，但也有許多對聯(lián)因?yàn)閮?nèi)容涉及到字形，使?jié)h字的形體這一非語言要素成為對聯(lián)藝術(shù)的構(gòu)成要件，漢字修辭手段的介入，使得對聯(lián)藝術(shù)的民族特色更具豐富的內(nèi)容。例如：

(1)相傳風(fēng)流才子紀(jì)曉嵐與丁云和尚為棋友。一日，紀(jì)曉嵐去竹林找丁云對奕，丁云不在，紀(jì)曉嵐獨(dú)坐廊下等候。很久，丁云才歸，紀(jì)曉嵐起身行禮，吟一聯(lián)道：“竹寺等僧歸，雙手拜四維羅漢。”丁云一聽，連忙還禮答到：“月門閑客在，二山出大小尖峰。”話音剛落，兩人不禁大笑，挽手進(jìn)屋下棋。不知不覺深夜，小沙彌便來報(bào)說寺門已經(jīng)關(guān)閉。紀(jì)曉嵐聽此便知小和尚是在下逐客令。于是，才思涌出，遂吟一聯(lián)道：“門內(nèi)有才方是閉”。紀(jì)曉嵐此聯(lián)含有對奕雅興未盡之意，所以才責(zé)怪小沙彌太不懂事，而小和尚聽后卻不知所云。丁云趕忙答道：“寺邊無日不知時”。老和尚這是借此給小沙彌解圍、賠禮。

(2)與國成休安富尊榮公府第

同天并老文章道德圣人家

例(1)是紀(jì)曉嵐與丁云和尚二人的聯(lián)句，第一聯(lián)將“竹寺”合并成“等”；“雙手”合為“拜”(草體“拜”，即是“雙手”)；“四維”則為繁體“羅”字；“月”字在“門”內(nèi)，合為繁體“閑”字；兩個“山”為“出”字：“大”、“小”合為“尖”字。第二聯(lián)也是運(yùn)用離合字形的方法：“才”字在“門”內(nèi)為“閉”字；“寺”加“日”為繁體的“時”字，真可謂貌離神合。因此，這兩聯(lián)不僅漢字的并字手段用得好，而且出句、對句切合人物的身份和場景，生動、形象地表達(dá)了吟聯(lián)人要說的意思，妙趣橫生。

例(2)是山東曲阜孔府大門對聯(lián)，“富”字頂上沒有那一點(diǎn)，“章”字下部“十”一豎直通到上部“立”字，這并不是工匠鐫刻的疏忽，而是孔家家屬的特意安排，寓意是盼望孔家永遠(yuǎn)“富貴無頂，文章通天”，這里兼用減筆與增筆的漢字修辭手法曲折地表達(dá)言外之意。

二、漢字修辭與字謎

字謎是我國民間的一種傳統(tǒng)游戲，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時也是一門充滿智慧和諧趣的語言文字藝術(shù)。它利用漢字的形體來做游戲，這種文字游戲往往要拆分漢字的字形，也就是說，其中蘊(yùn)含著漢字修辭的手段。

(3)又在左邊，又在右邊。——打一字

(4)獨(dú)具匠心——打一字

例(3)謎底是“雙”字，即將左邊的“又”和右邊的“又”合并成一個字——“雙”字。這條字謎體現(xiàn)了漢字修辭中的并字的修辭手段。例(4)的謎底正好是“斤”字，猜這一字謎的時候，關(guān)鍵之處在于對“匠”的“心”(中心位置)的理解，“匠”字的中心即是一個“斤”字。猜這條謎語時需用到漢字修辭中減筆的修辭手段，減去“匠”字的外邊——右框，只剩下中心部位——斤，這就是“獨(dú)具匠心”的謎底了。

三、漢字修辭與文學(xué)作品

文學(xué)作品是一個國家、一個民族的文化的最主要的載體之一，它能反映國家與民族不同時期的社會生活狀況，也蘊(yùn)含著不同國家、不同民族的文化特色。漢民族文化源遠(yuǎn)流長，孕育了許多獨(dú)特的文化現(xiàn)象，漢字修辭的運(yùn)用也在其中，我國從古至今的文學(xué)作品中大量存在著運(yùn)用漢字修辭的精彩例證。

(5)耗國因家木，刀兵點(diǎn)水工。(《水滸傳》)

(6)老身……閑常也會作牽頭，做馬百六，也會針灸看病，也會做貝戎兒。(《金瓶梅詞話》)

例(5)是《水滸傳》中描寫黃文炳誣陷宋江，舉當(dāng)時流行的一首歌謠為據(jù)；耗國因家木，刀兵點(diǎn)水工。“家木”合并成為“宋”字，“水工”合并則成“江”字。這一句中隱含了宋江的名字，說宋江是耗損國家起刀兵的禍?zhǔn)住＿@一例運(yùn)用了拆字的修辭手段。例(6)是王婆的自賣自夸，盡管王婆是個“久慣老成”的“老虔婆”，但畢竟是說她自已，總不能直說自已會“做賊”，便婉轉(zhuǎn)說成會“做貝戎兒”，將“賊”字進(jìn)行拆分。

四、漢字修辭與民俗文化

在我國民間，人們常常通過對漢字進(jìn)行拼合及利用漢字字形的特殊寫法，自然而然形成某些民俗習(xí)慣。例如：

(7)“福”倒(到)了

春節(jié)時，人們不僅要貼春聯(lián)，還要在大門上或家里醒目的位置上貼上一‘個“福”字，而且大多數(shù)人家要倒著貼，取“福到了”之意。這種表達(dá)方式是漢字修辭學(xué)中“倒字”在民間風(fēng)俗上的體現(xiàn)，一個倒貼的“福”字，既包含了中華民族深厚的文化傳統(tǒng)，也透出一股吉祥喜慶的節(jié)日氛圍。

“囍”是由兩個喜字構(gòu)成的一個表示喜慶的特殊符號，它表示雙喜臨門，比如結(jié)婚對男女雙方都是喜慶的日子，于是要貼“囍”字。這是漢字修辭中的合形，即將兩個或兩個以上的漢字合并在‘起，臨時組成松散的漢字組合體來表意達(dá)情的漢字修辭手段。類似的由拼合漢字構(gòu)成的合體符號還有“黃金萬兩”“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”“抬頭見喜”等吉利話。

此外，民間的測字也是利用漢字的形體來預(yù)測吉兇的一種民俗文化現(xiàn)象，它通常利用漢字修辭的各種手段，對漢字形體進(jìn)行解釋，以預(yù)測吉兇。

五、漢字修辭與人名姓氏

在世界各民族文化中具有特異不凡品質(zhì)的華夏姓名文化與漢字修辭手段也是緊密相聯(lián)的。在漢族人名中沒有任何意義聯(lián)系的字詞都可以直接組合，這就使字形修辭在漢族人名這一特定的語境下獲得最大程度的靈活性。比如著名作家老舍先生的姓名就值得推敲：老舍，原名舒慶春，字舍予。這“舍予”便是拆開其姓氏“舒”而成的字，而他的筆名“老舍”，又是從他的姓氏中拿出一半而成，“舒”去掉．“予”字，成“舍”。所以老舍先生的字和筆名運(yùn)用了漢字修辭中的拆字與減筆的手段。又如：宋人秦檜字會之，取“檜”字右半；明末清初人鄭成功，初名森，字大木，取名中三“木”之一，兩人取字時都運(yùn)用了減筆的修辭方式。

總而言之，漢字修辭方式運(yùn)用領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在文學(xué)作品中，在對聯(lián)藝術(shù)中，在字謎、姓名文化、民俗文化中，甚至在笑話、酒令中，無不大量存在漢字修辭的手段。漢字充滿智慧的形體，為中華文化百花園催生了諸如楹聯(lián)文化、字謎文化、姓名文化、酒令文化等許多絢麗的永不凋謝的鮮花。

“是的”在篇章中的修辭功能 曹保平

作為篇章連接成分的“是的”，“是”和“的”結(jié)合很緊密，但能不能說它已凝固成了一個詞，目前還沒有定論。權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》(商務(wù)印書館)沒有它的詞條和用法，影響很大的《現(xiàn)代漢語八百詞》(呂叔湘主編，商務(wù)印書館)也沒有提到。

廖秋忠(1992)提到過“是的”用于肯定連接，但相當(dāng)簡略。李宇明(2002)較細(xì)致地討論了“是的”的連接類型、語用及語義指向、效果等。

一、“是的”在篇章連接中的格式

(一)詞語A+“是的”+詞語A

為了強(qiáng)調(diào)某個詞語或句子，在“是的”后面再重復(fù)該詞語或句子，使語意得到加強(qiáng)。如：

(1)為了世紀(jì)性的告別和展望，請?jiān)陉P(guān)注一系列重大社會命題的同時，順便把目光注意一下小人。

是的，小人。(余秋雨《關(guān)于小人》，《學(xué)者隨筆》，北京師范大學(xué)出版社，1999)

(二)別人的話語+“是的”+自己的觀點(diǎn)

用于篇章中，承接上文，并對上文作引申或闡述，可以是歸納結(jié)論，也可以是確定事實(shí)。如：

(2)在氣息奄奄的那一刻，僧人十分懊悔：如果自己能按大家吩咐的那樣做，那么即使沒有了進(jìn)路，還可以擁有一條平平安安的退路啊!

是的，給別人留路，其實(shí)就是給我們自己留路。

(李雪峰《沙漠之路》，《青年文摘》2001年第7期)

(3)徐寅生在男團(tuán)失利的那天晚上曾這樣對我講：“50年代初歐洲，50年代后期日本，60年代我們，70年代歐洲又出來了，35屆我們輸了……老有對抗。乒乓球史就是在這種對抗競爭中發(fā)展的!”

是的，體育正是在這種彼消此長、物競天擇的競爭中演進(jìn)、發(fā)展的，體育長盛不衰的生命活力與魅力正在這里。

(《名人交往錄(體育界人物)》，中國廣播電視出版社)

(三)觀察思考+“是的”+普遍事實(shí)或看法+自己的觀點(diǎn)

“是的”的上文是作者觀察或思考，用“是的”引出與上文相關(guān)的一個話題或看法(這個話題或看法作者認(rèn)為是普遍性的)后，作者再展開闡述。如：

(4)怎樣找到一條合適的道路卻是關(guān)鍵的關(guān)鍵，是否有其現(xiàn)實(shí)的可能性，就看下一屆班委的探索了。

是的，我又不得不承認(rèn)，理論上的完備。并不等于實(shí)踐上的成功。真的，有時我把班上的事情想得很好，如果能按照這種意志做下去，我想是會取得令人較為滿意的效果的。可是當(dāng)你實(shí)踐起來，你便會發(fā)現(xiàn)很難，很難。

(學(xué)生班長《2000年度班務(wù)工作總結(jié)》)

(5)可以想象：一個人平時連盡點(diǎn)義務(wù)都不肯，還談什么關(guān)鍵時刻為祖國獻(xiàn)出自己生命呢?這樣的民族還有什么希望呢?

是的，在我們生活的行列里，大家都讀了《雷鋒的故事》、《雷鋒日記》，為弘揚(yáng)正氣，光大雷鋒精神，盡了一份責(zé)任。在通向美好未來的道路上，我、你、他，我們大家，空軍的每一位官兵，都是雷鋒的戰(zhàn)友……青年戰(zhàn)友們，讓我們沿著雷鋒同志成長的道路堅(jiān)定地走下去，百折不撓，永不回頭!因?yàn)椋覀兊臅r代需要千萬個雷鋒!

(方風(fēng)前《時代，呼喚雷鋒精神》，《中國演講辭珍品賞析》，湖南人民出版社，1999)

(四)別人的觀點(diǎn)+“是的”+肯定別人觀點(diǎn)+自己的看法

用于篇章之中。在上文，舉出對方或一般人的觀點(diǎn)和看法，用“是的”來闡述自己的觀點(diǎn)以明辨是非。如：

(6)他那樣實(shí)在，不起眼，卻給我最踏實(shí)的感覺。席慕容說世上有種愛絕對真誠，絕對寬容，那么，大哥對我算不算?是的，他不高大，不英俊(sorry，我現(xiàn)在覺得那些不重要了)，可他心最真，真心還不夠嗎?……(朋友的書信，2001)

(7)因此，我在就地免職的厄運(yùn)和‘異地做官’的‘招安’‘恩賜’之間，毅然接受了前者。有人說：這是‘清高’和‘驕傲’。我說：是的，先生!倘若這點(diǎn)‘清高’和‘驕傲’都沒有，還搞什么審計(jì)監(jiān)督!……(《中國演講辭珍品賞析》，1999)

(8)誠然有不少辯友說：辯論，辯論，總是以辯領(lǐng)先，辯得激烈，辯得精彩，辯得慷慨，辯深入就好看，就吸引人。從‘新加坡模式’到‘上海模式’，關(guān)鍵之所在，不就是為了加強(qiáng)辯的力度和節(jié)奏，增添辯的篇幅和色澤嗎?是的，確實(shí)如此，在以往幾局辯論中，我們綜合各方意見，總覺得辯的內(nèi)容不足，交鋒不夠精彩，由此而增加了面對面的盤問程序……(《縱橫天下——第四屆中國名校大學(xué)生辯論邀請賽紀(jì)實(shí)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999)

(9)朋友，你有母親嗎?你愛自己的母親嗎?

你一定會怪我問得唐突，淺薄。是的，除了那個在神話傳說中采天地之精華、受日月之靈氣，從石頭里跳出來的孫悟空外，現(xiàn)實(shí)生活中每一個有血有肉的人，誰沒有自己的母親，除了極個別的衣冠禽獸，哪一個不愛自己的母親……

(李永田《英雄與祖國》，《中國演講辭珍品賞析》，1999)

二、“是的”的篇章語用價值

“是的”一般不用于口語語體(演講除外)，多用于書面語體，它主要出現(xiàn)于議論抒情的場合。與“是+的”的應(yīng)答用法不同，“是的”好像是自言自語，又在好像對一個虛擬對象訴說。“是的”的語用價值因不同的格式而有所不同。

格式“詞語A+‘是的’+詞語A”中，“是的”是對前面說法的強(qiáng)調(diào)肯定，起著凸現(xiàn)詞語A的作用，詞語A是語意的重點(diǎn)或焦點(diǎn)。

格式“別人的話語+‘是的’+自己的觀點(diǎn)”中，“是的”也主要起著對前面說法肯定的作用，跟前一格式不同的是，這個格式中的語意的重點(diǎn)在“是的”之后，即意在引申或闡述自己的觀點(diǎn)。

格式“‘是的’+普遍事實(shí)或看法+自己的觀點(diǎn)”中，“是的”起著揣測肯定的作用，既肯定普遍性的事實(shí)或看法，又在此基礎(chǔ)上引發(fā)議論，作者的觀點(diǎn)看法是建立在由作者揣測所肯定的被大多數(shù)人所認(rèn)可的事實(shí)或看法上，肯定的意味不如前兩種格式中強(qiáng)烈。

格式“別人的觀點(diǎn)+‘是的’+肯定別人觀點(diǎn)+自己的看法”中，“是的”對前面的說法既有所肯定，也有某種程度上的存疑；從效果上看，它并沒有真正肯定；從使用“是的”的目的看，也并不是為了肯定別人的觀點(diǎn)；它是以此為目標(biāo)來闡明自己的觀點(diǎn)，從而達(dá)到讓別人更容易接受自己觀點(diǎn)的目的。

四種格式里的“是的”，都是為了使自己的觀點(diǎn)看法得到突出，都有對前后語意肯定的作用。而由于位置格式的不同，“是的”對前后語意肯定的程度也各有不同。第一種，肯定的意味最重最強(qiáng)，第二種次之，第三種又次之，第四種最弱。

三、“是的”的篇章修辭特點(diǎn)

“是的”在篇章中的修辭效果很有特點(diǎn)，它可以拉近受眾(聽眾、讀者)與作者或敘述人之間的距離，可以強(qiáng)化作者或敘述人的觀點(diǎn)，可以表現(xiàn)作者或敘述人的深刻思考，可以委婉表達(dá)作者或敘述人的觀點(diǎn)看法。

(一)拉近受眾與作者或敘述人之間的距離

演講時，講演者要與聽眾面對面交流，講演者常常運(yùn)用“是的”這個特殊的詞語，與聽眾交流情感、觀點(diǎn)，以引起聽眾感情上的共鳴，如例(5)、例(8)、例(9)。例(5)是面對聽眾，揣測大家都讀過雷鋒的書，從而在此基礎(chǔ)上抒發(fā)感情；例(8)既面對“辯友”又面對聽眾，來申發(fā)自己的觀點(diǎn)感情；例(9)更是滿含深情向聽眾發(fā)問，又虛擬聽眾向講演者表達(dá)了觀點(diǎn)，講演者進(jìn)而在虛擬的聽眾的看法的基礎(chǔ)上表明自己的觀點(diǎn)立場。這樣往往能造成情感表達(dá)的一波三折，深深地打動聽眾。

而書面語也隱含著作者或敘述人與讀者的交流，作者運(yùn)用“是的”這個特殊詞語，把讀者擬造為敘述中的一個能面對面交流的人物，作者不只是把非對話的語篇假擬為對話語篇，同時改換了作品中人物的話語角色。作品中敘述人可以跟文中的人物對話，同時敘述人又似乎是跟讀者對話。如例(2)、例(4)、例(6)。

“是的”的運(yùn)用，使得話語的思想感情波瀾起伏，更拉近了受眾與作者或敘述人的情感距離，起到獨(dú)特的表達(dá)效果。正因?yàn)槿绱耍葜v中常常少不了用“是的”來跟聽眾交流的。像上文所舉的《中國演講辭珍品賞析》中，二十多篇演講中，總共有20多處“是的”；李宇明舉出葉文玲在6萬多字的《小溪九道彎》中，用了60余次“是的”。

(二)強(qiáng)化作者或敘述人的觀點(diǎn)

“是的”一出現(xiàn)，就表明議論抒情要開始了。“是的”最常見的特點(diǎn)就是強(qiáng)化觀點(diǎn)情感。這跟“是的”表“肯定”的本義有關(guān)。作者或敘述人對某個事物、現(xiàn)象、觀點(diǎn)提出之后，再運(yùn)用“是的”加以肯定，起到強(qiáng)烈的加強(qiáng)語意的作用。像例(1)另起一段，突出地強(qiáng)調(diào)“注意”的對象“小人”。由于要加強(qiáng)語意，這種用法一般出現(xiàn)于連接成分所連接的上下文都不太長的情況下。短小精悍的形式，更能引起人們的視覺聽覺的注意。再如：

(10)理想，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，……

(《生與夢——巴金寫意》《讀者》2001年第3期)

例(10)是篇章連接成分“是的”的句中用法，它大大強(qiáng)化了作者所談?wù)摰膶ο蟆袄硐搿薄?qiáng)調(diào)對象“理想”而不是別的什么東西。

用了“是的”，這些議論抒情表達(dá)的觀點(diǎn)都得到了強(qiáng)化。

(三)增加作者或敘述人思考的深刻細(xì)致的程度

“是的”，有時出現(xiàn)在表明作者或敘述人深刻細(xì)致思考的地方。它上文往往是別人的話語或看法。用“是的”先肯定上文的話語是正確的，然后換個角度闡述或引申開去，提出自己的觀點(diǎn)。它可能是頓悟，可能是借題發(fā)揮，也可能是順勢展開。這一般是用在抒情或議論的話語中。例(2)承接僧人的話語，用“是的”頓悟出自己對人生哲理的思考。例③承接徐寅生的話語，用“是的”順勢展開引發(fā)對體育發(fā)展規(guī)律的深深思考。再如：

(11)一位七十多歲的老太太從河北徒步走到廣州，見到了在廣州打工的女兒。人們奔走相告，以為奇跡。當(dāng)一家電臺的記者采訪道：“你是如何鼓足勇氣充滿信心克服困難走到廣州的?”哪知老太太很平常地回答了一句她不以為奇的話，她說：“每走一步是不需要勇氣的。”是的，只重過程不重結(jié)果，重過程必有結(jié)果。

(沈鴻友《逼近創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的策略》，《青年文摘》2001年第7期紅版)

例(11)承接老太太的話語，借題發(fā)揮，深刻思考?xì)w結(jié)出了一個哲理性的結(jié)論。

這些句子中，如果沒有“是的”，不光是語意不連貫，更不能突出作者或敘述人的深刻細(xì)致思考的程度。

(四)委婉表達(dá)作者或敘述人的觀點(diǎn)看法

“是的”有時也可以起到委婉的作用，或委婉曲折地肯定，或委婉曲折地否定。“是的”引出的下文，一般都是大家熟悉的事實(shí)或大家普遍的看法(作者揣測認(rèn)為)，之后再提出自己的觀點(diǎn)，這樣行文就避免了直露。

委婉肯定的，如(4)委婉地肯定了一般人的看法，再在此基礎(chǔ)上表明自己的觀點(diǎn)。例(5)委婉地揣測大家都讀過雷鋒的書，從而在此基礎(chǔ)上抒發(fā)要光大雷鋒精神的強(qiáng)烈感情。沒有“是的”，我們明顯地感覺句子就會過于生硬。

委婉否定的，如例(6)、例(7)，它看似肯定，其實(shí)是更委婉地否定。它首先承接上文肯定，然后朝相反或相對的方向去闡發(fā)自己的觀點(diǎn)和看法。例(6)先肯定別人的觀點(diǎn)“他不高大，不英俊”是對的，然后來一個轉(zhuǎn)折，以退為進(jìn)，用相反的觀點(diǎn)證明別人的觀點(diǎn)不正確。例(7)表面是肯定“清高”和“驕傲”，其實(shí)講演者后面提到的“清高”和“驕傲”和前面“有人”提到的概念并不是一回事，從而委婉地否定了前面的觀點(diǎn)。

另外，有時候，“是的”的運(yùn)用綜合了好幾種情況，細(xì)細(xì)品味，意趣無窮。如：

(12)如果把整個浴缸的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火焰。

整個浴缸的水全部倒得出嗎?可以。

所以，是的，我愛你。

(蔡智恒《第一次親密的接觸》，知識出版社，2000)

這個“是的”，它承接上文，并對上文的推理作出一個肯定的論斷，大大強(qiáng)化了敘述人“我愛你”的感情。同時它又虛擬了對方“你愛我嗎”深情款款的發(fā)問，敘述人再針對這個話題來一個經(jīng)典的深情表白。沒有這個“是的”，就缺少委婉曲折的意境，意趣就會大大減少。

一個小小的“是的”，能讓文章妙趣橫生，真是不簡單。

(曹保平，贛南師范學(xué)院中文系副教授；北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生)

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