注疏傳統(tǒng)的發(fā)展及其特質(zhì)

傳統(tǒng)中國(guó)思想家，以注解詮釋經(jīng)典的方式來(lái)建立自己的思想體系

從思想史的立場(chǎng)來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)思想家表達(dá)其思想系統(tǒng)有一個(gè)很特別的方式，這就是：以注解詮釋經(jīng)典的方式來(lái)建立自己的思想體系。這種表達(dá)思想的方式與西方思想傳統(tǒng)有很大的出入、一般說(shuō)來(lái)，西方思想家很少以注解經(jīng)典的方式來(lái)提出她們自己的哲學(xué)體系。我們固然可以說(shuō)整個(gè)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)就是柏拉圖思想的注腳，但是西方思想家對(duì)柏拉圖哲學(xué)是——“抽象的繼承”，而不是“具體的繼承”。他們?cè)谒急媛窋?shù)上從柏拉圖汲取靈感，但注解柏拉圖并不是他們建立思想體系的根本方式。

反觀中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們立刻可以發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)代所形成的幾部經(jīng)典一直是中國(guó)思想家思考宇宙、國(guó)家。社會(huì)。人生諸般問(wèn)題的一套基本文獻(xiàn)，而歷代許多大思想家、大學(xué)問(wèn)家也常常透過(guò)對(duì)這些基本文獻(xiàn)的注解詮釋?zhuān)瑏?lái)提出他們思想體系。電于中國(guó)傳統(tǒng)中有這種特殊的表達(dá)思想的方式，所以中國(guó)學(xué)術(shù)史上就有一個(gè)極為發(fā)達(dá)也極有光輝的注疏傳統(tǒng)。

從中國(guó)學(xué)術(shù)史上注疏傳統(tǒng)的發(fā)展歷程來(lái)看，大致可以劃分兩個(gè)明顯的階段。第一個(gè)階段是以《五經(jīng)》為中心的時(shí)期。《五經(jīng)》包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》等五部經(jīng)典，自秦漢代以后，儒者畢生治學(xué)多以《五經(jīng)》為中心而展開(kāi)，他們所注釋詮解的典籍也以《五經(jīng)》為主；第二個(gè)階段是以《四書(shū)》為中心的時(shí)期，《四書(shū)》就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等四部經(jīng)典。這兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵大約是在公元10世紀(jì)左右，也就是從北宋(公元960——1126年)開(kāi)始，由于新儒學(xué)大師如二程等的提倡，《四書(shū)》地位逐漸上升，到了朱子出而集結(jié)《四書(shū)》，并為之作注，《四書(shū)》的經(jīng)典地位已完全確立。

因此，我們可以說(shuō)，朱子在中國(guó)學(xué)術(shù)吏上實(shí)居于關(guān)鍵性的歷史地位，因?yàn)椤端臅?shū)章句集注》的完成，不僅完成了他所持進(jìn)《四書(shū)》而退《五經(jīng)》的理想，使中國(guó)注疏傳統(tǒng)的發(fā)展由以《五經(jīng)》為中心轉(zhuǎn)而以《四書(shū)》為中心：而且，從元仁宗皇慶二年(公元1313年)起，朱子的《四書(shū)集注》成為科舉考試的官定本。透過(guò)考試制度的實(shí)施，朱子學(xué)成為官學(xué)，亦對(duì)元代以后中國(guó)儒者的思想產(chǎn)生深刻的影響。此后七百年間，整個(gè)東亞地區(qū)儒學(xué)思潮的發(fā)展均與朱子學(xué)有密切關(guān)系。闡朱釋朱之作品因如雨后春筍，而諍朱攻朱之論著亦接踵而至，構(gòu)成思想史上極可注意的歷史現(xiàn)象。