魯迅小說對國民精神弱點的批判

魯迅先生在《我怎么做起小說來》一文中說：“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須為人生，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意在揭出病苦，引起療救的注意。”這段話非常準確地概括出了魯迅小說創作的主要動機。在封建制度和封建思想的長期統治下，中國民眾不僅在物質生活上極度困乏，而且在精神上也陷入了危機，愚昧、麻木的國民靈魂構成了社會發展的強大阻力。面對國民的劣根性，魯迅決心要加以療治。他棄醫從文，目的是要改變愚弱國民的精神狀態；他寫小說，是“意在揭出病苦，引起療救的注意”。我們讀魯迅的小說，從中看到的是古老沉淪的土地和沉重愚弱的國民靈魂，感受到的是強烈而高度的現實精神。魯迅以小說作為號角，喚醒民眾的覺醒，對國民弱點，疾言厲色，痛下針砭，以促進民族的自我反省與批判。那么，魯迅小說中所批判的國民精神弱點是什么呢?國民精神弱點具體體現在哪些方面呢?下面試結合人教社編寫的中學語文課本中的幾篇魯迅小說加以闡述。

第一、隔閡，冷漠，充當“看客”

魯迅在小說中所批判的國民弱點，首先體現在國民缺乏必要的誠與愛，人與人之間冷若冰霜，毫無同情心。魯迅曾把二十年代的北京稱為“沒有花，沒有詩，沒有光，沒有熱”的“沙漠”，并指出“比沙漠更可怕的人世在這里”。（魯迅《熱風·為“俄國歌劇團”》）人們在這沙漠中相互隔膜，缺乏了解，在“沙漠”中自生自滅，漸漸枯萎。小說《故鄉》通過心心相印的童稚生活與慘不忍睹的現實的對比，深刻地揭示了人與人之間的隔絕。在那個被詩意化的故鄉生活中，閏土與迅哥兒天真活潑，是沒有任何隔閡的。少年閏土不但以充滿活力的心靈吸引著“我”，而且以豐富的知識和廣博的見聞使“我”感到欽佩與欣羨。然而，二三十年后，當這位童年時代的好伙伴再次站在“我”面前時，昔日的親密無間蕩然無存，剩下的只有令人心顫的遠。

在這里，無論是“我”還是閏土都產生了對對方的極大陌生感。在“我”看來，過去的那個天真、活潑的少年閏土已經不見了，閏土已經變成了一個精神麻木的人，而“我”“不知道怎么說才好”，則表現出對閏土的冷漠。在閏土看來，自己當年的朋友，已經是在外做官的人了，自己作為一個平民百姓，只能恭恭敬敬地喊“老爺”。魯迅在沉痛中產生了對未來的希望：“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……”

小說《祝福》被一種巨大的冷意籠罩著，造成祥林嫂人生悲劇的原因，很大程度上來自周圍人們的冷漠，甚至殘忍。

祥林嫂自始至終處在一種被拋棄的荒蕪的寂寞之中。她飽受周圍人的冷落、諷刺和嘲笑。冷漠的社會環境讓她窒息無法生存，最后在人們的“祝福”聲中寂然死去。

與這種冷酷的人際關系相聯系的，是無聊的“看客”所顯示出來的國民弱點。

《藥》中革命者被殺，非但沒有得到人們的同情，反而招來一幫“看客”。這些“看客”神情淡漠，毫無同情心，從欣賞生靈的被殺、生命的毀滅中尋求快感。小說突出地顯示了群眾的愚昧麻木和革命者的悲哀。正如魯迅所揭示的：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。”(魯迅《娜拉走后怎樣》)這段話鮮明地表現了作者對看客的嘲諷，對國民弱點的揭露。

第二、愚昧麻木，不理解革命

魯迅一貫關注的國民的劣根性，其次表現在對于革命的不理解。魯迅說過：“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌變換，貨色照舊，全不行的。”[魯迅致許廣平信(1925年3月31日)]也就是說，如果不改變廣大群眾對于革命的冷漠，那么，任何革命都是不可能成功的。中國資產階級革命的不徹底性以及他們向封建勢力妥協的政治軟骨病導致了辛亥革命的失敗。而魯迅作為文學家，在思考辛亥革命時，卻從思想革命的角度總結辛亥革命失敗的教訓，那就是群眾的愚昧麻木和對革命的不理解。

小說《藥》蘊含著兩條線索。作品的明線也是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。主人公華老栓愚昧地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當“藥”吃，而且對革命者這樣冷漠無情，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。茶館里的一伙人對革命者宣傳革命，“感到氣憤”，對革命者挨牢頭的打，幸災樂禍，對革命者嘆息牢頭不覺悟，紛紛說“瘋了”。革命者被殺害，人們“潮水一般”地去看熱鬧。這些都充分說明群眾毫無覺悟，麻木不仁。

作品的暗線突出地描寫了革命者的悲哀。革命者憂國忘家，卻被族人告發；在獄中仍然宣傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺，只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧”，也不理解他為之犧牲的革命事業。可見群眾是愚昧麻木的，革命者是寂寞悲哀的。

魯迅與友人談到《藥》時說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。”（孫伏園《魯迅先生二三事·<藥>》）應當說，魯迅正是從這樣的角度進行《藥》的創作的。

小說《阿Q正傳》中，當阿Q再一次被逼上末路時，辛亥革命的風暴到來了。城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，未莊的“一群鳥男女”驚恐萬狀。阿Q則最具代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定態度。所以起先對革命“深惡而痛絕之”，但他又從自己的處境和感受出發，感到“革命也好罷”，產生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達了他革命的愿望。但他所理解的革命的實質卻是“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”；他的革命目的無非是報私仇，搶東西和討老婆。這樣的革命怎么能夠成功?小說以形象的描寫，從一個側面反映了辛亥革命失敗的根源。

第三、奴性人格，精神勝利

魯迅對國民精神弱點的批判，還表現在對奴性人格、精神勝利法的批判上。《阿Q正傳》是這方面的代表作品。阿Q的性格核心是其精神勝利法，阿Q幾乎成了精神勝利法的代名詞，而這種精神勝利法實際上是一種奴性人格的表現。

阿Q是一位雙重性格的人物，他“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成為狼”。這是阿Q性格中最為突出的特征。在“假洋鬼子”面前，阿Q表現著空前的軟弱，只要見到那根“哭喪棒”，阿Q便知道要打了，“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”。在這只狼面前，阿Q乖毳地做羊了，可以任假洋鬼子欺辱。阿Q的這種在“狼”面前自己是“羊”的奴性心理，實在是長期受壓迫的一種心理變態。阿Q從來沒有爭取到做人的資格，甚至連姓名也已經被剝奪了。處于社會底層的阿Q被馴化、奴化，長期被奴役的結果造成了阿Q的奴性心理。

正是這樣，阿Q被捕后到了大堂上，才會“身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了”。

阿Q的奴性人格突出地表現在他的精神勝利法之中。阿Q被人揪住辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足地得勝地走了。阿Q事實上失敗了，然而，阿Q心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”于是也心滿意足的得勝的走了，在精神上獲得了勝利。后來，人們還要阿Q在被打之后說人打畜生，并仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，以為他這回遭了瘟，一定會真心實意地認輸了。“然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個’。狀元不也是‘第一個’嗎?”有了這個克服怨敵的妙法之后，他便成了世上永遠勝利的英雄。阿Q的精神勝利法概括了中國人幾千年來年的精神弱點，他的普遍意義使得每一個中國人都為之惴惴不安。

魯迅小說對國民精神弱點的批判是多方面的和無情的，他清醒地看到了這些精神弱點對中國社會的巨大的阻礙作用，于是他便以小說作為武器來“揭出病苦，引起療救的注意”，自覺承擔起鏟除病根，喚醒民眾的神圣使命。

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