人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)要義

摘要：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，是人類在自然歷史演進(jìn)中不斷追求自由而全面發(fā)展的過程，或者說，是人類為維持生存、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和獲得自由而不斷增進(jìn)其力量和價(jià)值的自然歷史過程。從人類“理性”追求角度引出基于三層次自由的發(fā)展含義，進(jìn)而給出一個(gè)推廣了的馬克思（三域耦合）社會(huì)再生產(chǎn)圖式，并以此模型作為基礎(chǔ)框架，結(jié)合馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”學(xué)說及1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森“以自由看發(fā)展”的觀點(diǎn)，我們可以在宏觀動(dòng)態(tài)上描述人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人本化自由指向，以闡釋“發(fā)展是拓展人類主體性自由”的人本發(fā)展思想，從而使我們得以超越傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，構(gòu)建一種更有普適性和解釋力的人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

關(guān)鍵詞：自然秩序與理性追求；三層次自由；三域耦合模型；人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F061.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2006）09-0003-07

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一、自然秩序、理性追求與人類發(fā)展“自然的自由觀”

如果從大自然演進(jìn)的宏觀視野循序漸進(jìn)地考察人類發(fā)展的全過程，我們就會(huì)清楚地看到：人類及其發(fā)展是大自然長期演進(jìn)的結(jié)果，人類的理性追求是在自然秩序的框定下實(shí)現(xiàn)的。就是說，人類發(fā)展，并不是基于人類中心主義無限度、非理性地對(duì)自然進(jìn)行掠奪和拓展，而是在自然秩序的框定下以及自然歷史的演進(jìn)中人類對(duì)自身“自由”進(jìn)行持續(xù)不斷“理性”追求的過程或結(jié)果。因此，要真正理解 “人本發(fā)展”的實(shí)質(zhì)意義，首先必須準(zhǔn)確把握自然秩序與理性追求的含義及其辯證關(guān)系。

我們強(qiáng)調(diào)自然秩序的重要性，是要說明人類理性的有限性，防止人類理性在大自然面前失去必要的“敬畏”態(tài)度而陷于“自負(fù)”甚至“狂妄”。例如，亞當(dāng)·斯密、哈耶克等經(jīng)典作家對(duì)于市場作用的肯定和贊揚(yáng)，就是出于這種“自然秩序”哲學(xué)觀在理論邏輯上的自然延伸，因?yàn)樵谒麄兛磥?，市場?shí)質(zhì)上就是人類發(fā)展過程中自然擴(kuò)展的一種規(guī)則或秩序，這種秩序是任何“人為”的理性行為所不能替代的。確實(shí)，在人類發(fā)展中，很多巨大的“變化”——不僅是人類社會(huì)活動(dòng)之外的自然災(zāi)變，也包括人類社會(huì)活動(dòng)內(nèi)部的“發(fā)展”變化——并非是人們有意“變革”的結(jié)果，而是人類所不能控制的“自然秩序”作用的結(jié)果。因此，人類發(fā)展不能理解為人類“與自然做斗爭”的過程，將人類發(fā)展置于一種“與天斗、與地斗”的極端理性主義狀態(tài)，將人類發(fā)展誤導(dǎo)到“戰(zhàn)勝自然”、“控制自然”的目標(biāo)上去。這樣造成的惡果日益凸現(xiàn)，并越來越為“理性”的人們所認(rèn)識(shí)，人們也不斷努力采取“理性”行動(dòng)去避免之。

同時(shí)，我們也不能將自然秩序夸大到否定人類理性有所作為的地步，以致否定“發(fā)展”的可能性。有學(xué)者認(rèn)為：一個(gè)物種在生命的演化中，它對(duì)外部環(huán)境的索取以及與同類、環(huán)境的交流就構(gòu)成了其基本需要，在這里，“基本需要”的滿足或更多的“需要滿足”并不一定導(dǎo)致“發(fā)展”，發(fā)展是非基本需要層面、非物質(zhì)的或精神上的，發(fā)展是一種“無意識(shí)的結(jié)果”而不是“人類某種價(jià)值或公共意志引導(dǎo)的結(jié)果”，因此，與其用“發(fā)展”來誤導(dǎo)人類的行為去為“生存競爭”進(jìn)行“殘酷斗爭”，不如用“適應(yīng)”或“生存”來引導(dǎo)人類“善意合作”。［1］這種觀點(diǎn)顯然是極端偏頗的。不錯(cuò)，就物種進(jìn)化的層面上說，人類是在自然界進(jìn)行長期的“生存斗爭”中自然而然演進(jìn)的結(jié)果，正因如此，其發(fā)展無不打上“自然”的烙印。雖然與其他“非人類”比較，人類發(fā)展的重要標(biāo)志是“非基本需要層面、非物質(zhì)的或者精神層面上的”，但也不能由此而完全否定“滿足基本需要”的生存問題就與“人類發(fā)展”無關(guān)。此其一。其二，人類發(fā)展需要遵循“自然秩序”，但“非基本需要層面、非物質(zhì)的或精神層面上的”發(fā)展怎么就與“人類理性”無關(guān)呢？人類發(fā)展怎么就變成了一種純粹“無意識(shí)的結(jié)果”呢？遵循“自然秩序”與發(fā)揮“人類理性”不是非此即彼而是相輔相成的。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，有許多事物是人類無意造成的或人類有意也獲得不了的，而必須由“自然秩序”來決定，但同時(shí)，也有許多事物是人類有意努力或預(yù)期的結(jié)果。對(duì)此，阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）曾有透徹的洞察和分析。

森指出，雖然成功故事的后面必定有失敗或挫折，但人們可以在“干中學(xué)”去理性地獲得成功?！笆殖Ｒ姷氖?，事物恰恰如其所顯現(xiàn)的那樣，而且確實(shí)當(dāng)人們努力工作而達(dá)到目標(biāo)時(shí)，或多或少就是它們所顯現(xiàn)的那個(gè)樣子?！彼裕霸噲D運(yùn)用理性去造成社會(huì)變化，在適當(dāng)?shù)那闆r下，應(yīng)該能幫助我們得到更美好的結(jié)果”。“一個(gè)無意造成的后果并非一定是不可預(yù)期的”，“理性思考可以注意那些并非有意造成的但由于體制性安排而引發(fā)的后果，而且特定的體制安排可以因?yàn)樽⒁獾礁鞣N可能產(chǎn)生的、無意造成的后果而獲得更準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。”對(duì)于斯密和哈耶克等人注意到的自然秩序（實(shí)際上屬于“人類無能為力改變的后果”），我們需要“老老實(shí)實(shí)”地遵循；對(duì)于那些“無意造成的有利后果”，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代中國政府推行的醫(yī)療衛(wèi)生保健計(jì)劃和普及基礎(chǔ)教育計(jì)劃，其對(duì)于市場化改革開放時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的推動(dòng)作用，我們應(yīng)該能夠很好地通過因果分析加以預(yù)期和利用；對(duì)于“無意造成的不利后果”，例如中國聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行對(duì)于農(nóng)村醫(yī)療保健和計(jì)劃生育的沖擊，我們可以借助理性預(yù)期并努力避免?！叭藗冏约罕仨毘袚?dān)起發(fā)展和改善他們生活于其中的世界的責(zé)任”，“作為反思性的生靈，我們有能力去體察別人的生活。我們的責(zé)任感并非只適用于我們自己的行為所造成的痛苦（雖然那也是非常重要的），而且還可能一般地適用于我們所看到的、發(fā)生在我們周圍的、并且我們有能力減輕的痛苦?！保?］

因此，把“自然秩序”與“人類理性”對(duì)立起來，無論是從哪一個(gè)極端上，都是有問題的。將理性抬高到“至高無上”的地步，以致無視自然規(guī)律，走向人類理性的極端“自負(fù)”和“狂妄”，固然不對(duì)；但是，為了突出強(qiáng)調(diào)“自然秩序”（無意造成或無能為力改變的后果）的重要性，就否定了“人類理性”預(yù)期、評(píng)價(jià)和改變所有后果（包括無意和有意造成的），也是錯(cuò)誤的。就人類發(fā)展來說，正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自然的自由觀”，即在客觀承認(rèn)大自然演進(jìn)秩序的基礎(chǔ)上，將發(fā)展看作是人類理性為“自由”目標(biāo)而不斷進(jìn)取擴(kuò)展的歷史過程。

二、發(fā)展的目標(biāo)：人類理性“自由”指向三個(gè)基本層次

關(guān)于發(fā)展的目標(biāo)，顯然是一個(gè)復(fù)雜的價(jià)值判斷問題。在整個(gè)人類的價(jià)值尺度上，發(fā)展的目的或目標(biāo)從根本上涉及到人類究竟在“理性”地追求什么這樣一個(gè)基本問題。關(guān)于人類的“理性”，在西方基督教文化的話語體系中就是所謂的“靈魂”，人類與其他物種的分別之處就在于他的軀體中被上帝造物時(shí)多添加了一樣?xùn)|西，這就是能夠思考、嘗試、創(chuàng)造的“智慧”以及根據(jù)自己意愿做選擇的“自由意志”?？梢哉f，后世流行于西方社會(huì)的自由主義價(jià)值觀在很大程度上是基督教文化影響的結(jié)果，歷代西方自由主義思想家大都是在接受人類自由為上帝所賜的基督教理念基礎(chǔ)上形成、闡釋和傳播自由價(jià)值觀的。［3］

自由意志是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。但是，這種本質(zhì)規(guī)定性在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)形態(tài)卻是復(fù)雜多樣甚至是相互矛盾的，往往處在雙性沖突和兩難悖論之中。所以，自由雖然是人類追求的目標(biāo)，但是自由在人類歷史的大部分時(shí)間從來沒有真正實(shí)現(xiàn)過，人類大部分時(shí)間是生活在受壓榨和奴役的“不自由”狀態(tài)中。這就是說，自由問題不僅是一個(gè)靜態(tài)的“人性”哲學(xué)思辨問題，更是一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的“人生”價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，弄清追求自由的目的或目標(biāo)固然重要，但研究如何實(shí)現(xiàn)自由的路徑和手段更具有實(shí)質(zhì)決定意義。從自由主義視點(diǎn)來看，所謂“發(fā)展”實(shí)質(zhì)上就是人類在“不自由”的現(xiàn)實(shí)中理性地追求“自由”的歷史過程。正如阿馬蒂亞·森所說：擴(kuò)展自由“既是發(fā)展的首要目的，又是發(fā)展的主要手段。消除使人們幾乎不能有選擇、而且?guī)缀鯖]有機(jī)會(huì)來發(fā)揮其理性主體的作用的各種類型的不自由，構(gòu)成了發(fā)展。”［2］完整地說，發(fā)展的實(shí)質(zhì)意義和過程可以這樣加以概括：人類在“必然”（不自由）的自然秩序框定下，憑借自己天然的“理性”（自由意志），經(jīng)過艱辛曲折的努力（自由路徑），在積極奮爭中能夠因應(yīng)情勢采取互動(dòng)、妥協(xié)、調(diào)和、平衡等策略藝術(shù)（自由手段），從而不斷逼近作為理想境界和終極目標(biāo)的“自由王國”，這個(gè)過程就構(gòu)成了我們所說的“發(fā)展”。

從自由的“建構(gòu)性”（Constitutive）意義來看，自由本身就是發(fā)展的首要目標(biāo)，人的自由價(jià)值之實(shí)現(xiàn)是判斷發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，人們自由主體地位在多大程度取得并得以維護(hù)從根本上決定著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和水平。但是，即使作為發(fā)展目標(biāo)的自由也是有層次的，在單一抽象層面籠統(tǒng)地思辨解說“自由”是沒有多大意義；同時(shí)，建構(gòu)性意義上的自由也不能脫離工具性自由而存在，而且只有與工具或手段意義上的“實(shí)質(zhì)性”（Substantive）自由聯(lián)系起來，才能真正理解和正確把握自由在發(fā)展中的主體性價(jià)值目標(biāo)意義。從自由的建構(gòu)性角度同時(shí)聯(lián)系其工具性意義，作為發(fā)展首要目標(biāo)和主要手段的自由，可以從人的自然屬性、社會(huì)屬性和文化屬性等三個(gè)角度來認(rèn)識(shí)，從而可以劃分生存自由、社會(huì)自由和精神自由這樣三個(gè)基本層面。［4］

首先，從人的自然屬性來看，自由意味著：人類在自然界生存競爭中逐步減輕自然資源及生態(tài)環(huán)境對(duì)人的絕對(duì)壓迫、約束和限制，人們具有不斷增強(qiáng)的物質(zhì)生產(chǎn)力，也就是森所說的“可行能力”（Capability），即通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)從自然界獲取基本生存資料的能力，從而能夠體面地過上衣食無憂、自由自在的“小康”生活。人既然是大自然中擁有自己自由意志的“造物”之一，其自由的最直接對(duì)立面當(dāng)然是來自于造他的“物主”即大自然。正如馬克思所說，“人直接地是自然存在物”，與其他生物一樣，是一種“受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物”，自然要面臨生物界生存競爭的挑戰(zhàn)，從自然力中獲取生命力。［5］所以，“人生是而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，這里的“枷鎖”首先是由大自然給人類套上的。人類為掙脫自然力天然地、外在地強(qiáng)加于其身上的枷鎖，憑借自己的理性（首先是“知性”）去認(rèn)識(shí)自己在自然界中究竟處于何等的位置，然后還要思考和決定以什么樣的狀態(tài)去適應(yīng)或利用自然力，在理性的“自由意志”發(fā)揮到一定程度，以致忘記自己理性的“有限性”而走向試圖取代上帝位置的“非理性”狀態(tài)，結(jié)果將自己與大自然的關(guān)系“搞僵”乃至到了“不可收拾”的地步，人類還要學(xué)會(huì)“理性”地重新調(diào)整自己同大自然的關(guān)系，以便在大自然的“允許”范圍內(nèi)獲得自己“應(yīng)該”獲得的那份“自由”。所以，這里的“發(fā)展”問題主要涉及如何擺脫饑謹(jǐn)、疾病以及預(yù)防自然災(zāi)害給人們帶來的生存（層面的不自由）危機(jī)等，而這些反貧困活動(dòng)最直接地與人們的基本物質(zhì)生活需要（生存自由權(quán)）有關(guān)，與作為社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)狀態(tài)（保證生存自由權(quán)的物質(zhì)條件）有關(guān)。

其次 ，從人的社會(huì)屬性來看，自由意味著：人類在社會(huì)活動(dòng)內(nèi)部逐漸擺脫動(dòng)物群居生存競爭的自然蒙昧狀態(tài)，能夠逐步借助不斷完善的社會(huì)契約（特別是法律制度）來理性地界定、規(guī)范和協(xié)調(diào)人與人之間的交往關(guān)系，從而保證每個(gè)社會(huì)成員在平等公正的社會(huì)秩序下最大可能地獲得真正的個(gè)人自由。人類是群居的動(dòng)物，但是與一般群居動(dòng)物不同，人類社會(huì)是由具有自由意志的個(gè)人組成的，社會(huì)秩序、制度規(guī)則是在這些追求“自由”的人之間經(jīng)過長期復(fù)雜的相互斗爭和妥協(xié)逐步形成和完善的。其基本指向和趨勢是：從少數(shù)特權(quán)階層奴役廣大民眾的人治社會(huì)（獨(dú)裁制度），逐漸走向以每個(gè)人的自由平等為基礎(chǔ)、在廣泛的社會(huì)契約規(guī)范下進(jìn)行公共選擇的法制社會(huì)（民主制度）。這個(gè)層面的自由問題主要涉及兩個(gè)方面：一是社會(huì)交往中的人際自由，即一個(gè)人在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)自己自由的同時(shí)如何看待和對(duì)待他人的自由；二是國家政治中的公共自由，即社會(huì)公共活動(dòng)中應(yīng)該通過什么樣的程序和規(guī)則保證個(gè)人理性選擇與社會(huì)群體理性選擇的一致性。在現(xiàn)實(shí)生活中，追求自由的過程往往充滿矛盾、沖突、悖論、混亂和丑惡，特別令人難堪的是，往往一些無比熱愛自由、崇尚自由的精英分子（不僅包括那些掌握國家權(quán)力的政治精英，也包括那些掌握思想話語權(quán)的知識(shí)分子），為自由而奮斗的結(jié)局往往與自由目標(biāo)背道而馳，不是成為反自由力量的支持者，要么就是不自覺地被極權(quán)主義政治集團(tuán)所利用?？梢?，這種自由的實(shí)現(xiàn)同樣是復(fù)雜曲折、艱難困苦的。從發(fā)展角度看，這里涉及的問題如何通過制度創(chuàng)新和變革，使人們逐漸擺脫人身依附、奴役壓迫、政府管制干預(yù)以及集權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治，為每個(gè)社會(huì)成員獲得個(gè)人自由提供必要的政治保障以及平等的社會(huì)機(jī)會(huì)；從社會(huì)分工和大生產(chǎn)體系來看，這最直接地與滿足人們追求友愛、歸屬、自尊等社會(huì)需要有關(guān)，而以滿足社會(huì)需要為直接目的的家庭、教育等人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)在這里自然就處于最突出、最核心的地位，發(fā)揮著最為能動(dòng)和關(guān)鍵的作用。

再次，從人的文化屬性來看，自由意味著：人類逐漸從滿足生命存在、社會(huì)存在的有限需要中超脫出來，進(jìn)入不斷追求無限精神需要、全面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的真正自由境界。人是有思想的動(dòng)物。正如17世紀(jì)法國思想家帕斯?fàn)柨ㄋf：“人對(duì)于自己，就是自然界中最奇妙的對(duì)象；因?yàn)樗豢伤甲h什么是肉體，更不可思議什么是精神，而最為不能思議的則莫過于一個(gè)肉體居然能和一個(gè)精神結(jié)合在一塊。這就是他那困難的極峰，然而這就正是他自身的存在?！保?］因此，如何將自己的靈魂從與之“莫名其妙”連帶在一起并時(shí)刻受肉體感性需要“管制”的不自由狀態(tài)中“解救”出來，從而能夠在精神上“隨心所欲”地自由翱翔于無限的宇宙之間，乃是人類最大的自由理想，也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中最難企及的自由夢(mèng)想。但是，不能就此認(rèn)為，精神自由是虛無縹緲、高不可及的，它的實(shí)現(xiàn)同樣是人類發(fā)展中一個(gè)循序漸進(jìn)的自然歷史過程。從古代原始人的圖騰崇拜、神話傳說等文化娛樂活動(dòng)，到近代宗教信仰和自然科學(xué)探索，再到現(xiàn)代一浪高過一浪的新科技革命和新文化運(yùn)動(dòng)，都能夠辨識(shí)出人類在追求精神自由過程中的艱辛足跡和曲折路徑。在這樣的人本化發(fā)展過程中，人不僅要掙脫自然物質(zhì)資源有限性的束縛，還要能夠掙脫人自身肉體作為生命存在和社會(huì)存在的有限性限制，去追求永恒真理、完美正義和博愛大同的精神充實(shí)，從而在盡可能高的層次上實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，達(dá)成“全面自由”的發(fā)展目標(biāo)。于是，如何通過精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主導(dǎo)作用，使人們?cè)谟邢薜奈镔|(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上獲得無限的文化享受和精神文明，就成為人本發(fā)展在這一自由層面上的核心議題。

總之，以上三個(gè)層面的“自由”，是人類理性追求的三種境界，也是發(fā)展的三個(gè)基本目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段。第一個(gè)層面的自由即“生存（物質(zhì)）自由”，是人類作為自然存在物得以存續(xù)的基本要求和必要條件，它是其他層面自由得以拓展和順利實(shí)現(xiàn)的基本物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。第二個(gè)層面的自由即“社會(huì)（政治）自由”，是人類作為社會(huì)存在物得以發(fā)展的基本目標(biāo)，也是推進(jìn)制度進(jìn)步、建立和諧社會(huì)的前提條件、必要途徑和重要手段。第三個(gè)層面的自由即“精神（文化）自由”，是人類作為精神存在物超越有限約束追求無限自由理想目標(biāo)的基本表現(xiàn)形態(tài)，也是人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的永恒動(dòng)力和理性保障。我們以為，這樣三個(gè)層次的自由目標(biāo)與三個(gè)層次的人類需要和三種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然，如此三三對(duì)應(yīng)的關(guān)系不是簡單線性的，而是非線性地構(gòu)成“三位一體”的復(fù)雜耦合系統(tǒng)。

三、從三域耦合模型看人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由指向

恩格斯說得好：馬克思主義是方法而不是教條。過去我們錯(cuò)在把馬克思主義當(dāng)作教條照搬，其實(shí)，馬克思主義的科學(xué)性主要在于方法論。例如，馬克思巨著《資本論》，由于所處時(shí)代的特殊性，其表達(dá)的命題和結(jié)論可能有很大局限性，但是作為方法論是值得我們推廣應(yīng)用的。為了貫通說明基于三層次需要的自由目標(biāo)與以社會(huì)生產(chǎn)為核心的人類發(fā)展之間在動(dòng)態(tài)趨勢上的相互耦合關(guān)系，這里我們就給出一個(gè)推廣了的馬克思再生產(chǎn)圖式，即將馬克思分析物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)過程的思路和方法推廣應(yīng)用到“三種生產(chǎn)、九大部類”，形成所謂“三域耦合的廣義社會(huì)再生產(chǎn)模型”（見圖1），以便在宏觀動(dòng)態(tài)上勾畫出人本發(fā)展框架中的自由指向。

在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)分工體系中，社會(huì)再生產(chǎn)在宏觀上已明顯現(xiàn)出“三域”耦合形態(tài)，即社會(huì)生產(chǎn)分化為以人類自身生產(chǎn)為中心、由物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分別為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的投入產(chǎn)出循環(huán)流轉(zhuǎn)圖景。物質(zhì)生產(chǎn)是人們改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以滿足人們物質(zhì)生活需要的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商品流通等活動(dòng)。精神生產(chǎn)是創(chuàng)造精神財(cái)富旨在滿足人們精神生活需要的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，包括文化、科技、信息、郵電通訊、文化和技術(shù)市場等活動(dòng)。人類自身生產(chǎn)是以人類自身生存和發(fā)展為直接對(duì)象和目的的社會(huì)生產(chǎn)，包括家庭生育、教育培訓(xùn)、醫(yī)療衛(wèi)生、公共交通、人才交流等活動(dòng)。三種生產(chǎn)的投入要素都包括三種：物質(zhì)資本、精神資本與人力資本。但經(jīng)過不同性質(zhì)的“生產(chǎn)函數(shù)”組合進(jìn)行生產(chǎn)，形成的產(chǎn)出分別是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和人力財(cái)富， 它們的去向都無外乎三種，即留在本生產(chǎn)領(lǐng)域“消費(fèi)”和流入其他兩種生產(chǎn)領(lǐng)域“消費(fèi)”，從而形成九大部類，其“產(chǎn)品”各自經(jīng)過相應(yīng)的“流通”過程（涉及商務(wù)、金融、運(yùn)輸?shù)龋?，在價(jià)值上得到補(bǔ)償和增殖、在實(shí)體（使用價(jià)值）上得以替換和利用。三種生產(chǎn)、九大部類之間存在高度相關(guān)的投入產(chǎn)出關(guān)系，共同組成了有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)再生產(chǎn)整體。［7］

在社會(huì)再生產(chǎn)圖式中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)對(duì)人類自身生產(chǎn)的關(guān)系，可以看作是人的物質(zhì)層面（或自然屬性）與精神層面（或社會(huì)屬性）對(duì)人自身的關(guān)系在宏觀上和經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)再生產(chǎn)在動(dòng)態(tài)上不斷擴(kuò)張累積的歷史過程，無外乎是人的物質(zhì)層面和精神層面的不斷豐富和張揚(yáng)，是人的自然屬性和社會(huì)屬性的歷史性演進(jìn)，并且在這樣的過程中使人本身得到全面發(fā)展。從三域社會(huì)再生產(chǎn)圖式來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是人以自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為中心（出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)），不斷把資本和財(cái)富從有限的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域移向無限的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使人類自身的經(jīng)濟(jì)福利加速度地得以增進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論是資本的積累，還是財(cái)富的豐裕，說到底都是人的生產(chǎn)力的發(fā)展、人的自然和社會(huì)屬性的全面化發(fā)展。關(guān)于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展”這一命題，是與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說和經(jīng)濟(jì)歷史觀相吻合的，由于篇幅所限這里不能展開討論?？傊凑振R克思主義方法論指引，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是這樣一種現(xiàn)實(shí)的辯證的歷史演進(jìn)過程，即：作為經(jīng)濟(jì)主體的人，通過發(fā)展資本、特別是發(fā)展自身的人力資本，來發(fā)展財(cái)富、發(fā)展自身的全面?zhèn)€性和生命意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既是財(cái)富的發(fā)展，又是資本的發(fā)展，歸根結(jié)底是人的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人的全面發(fā)展。其基本發(fā)展趨向就是：從人的物質(zhì)層面和自然屬性指向人的精神層面和社會(huì)屬性；從物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)領(lǐng)域，通過人類自身生產(chǎn)這個(gè)中心、主導(dǎo)環(huán)節(jié)，逐漸移向有無限廣闊發(fā)展空間的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。

當(dāng)然，應(yīng)該特別指出的是，三域社會(huì)再生產(chǎn)圖式只是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種橫截面靜態(tài)解析，從動(dòng)態(tài)上看發(fā)展，不能將三種生產(chǎn)作機(jī)械割裂理解，以為人類發(fā)展階段絕對(duì)地是按照如下順序進(jìn)行的：先完成物質(zhì)生產(chǎn)，再進(jìn)行人類自身生產(chǎn)，后才進(jìn)行精神生產(chǎn)的。其實(shí)，在任何歷史階段上，作為一種高級(jí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是包括三種生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一體，例如原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明是與原始血緣家庭和文化娛樂活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的，近現(xiàn)代的工業(yè)文明是與學(xué)校教育和科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的，后工業(yè)化社會(huì)肯定也是高度發(fā)達(dá)的三種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)耦合形成的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。提出三域社會(huì)再生產(chǎn)圖式，目的不是別的，而僅在于為人們提供一個(gè)全面而邏輯地看待人類發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)平臺(tái)或理論框架。

四、超越傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

在本文中，我們從人類“理性”追求角度引出基于三層次自由的發(fā)展含義，并以三域耦合模型為框架宏觀描述了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人本自由指向。關(guān)于人類社會(huì)“發(fā)展”問題，各門社會(huì)科學(xué)有各自特殊的角度和方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)”意義和“經(jīng)濟(jì)”問題，這就是所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于對(duì)于人類生存層面的關(guān)注，其研究視覺有一個(gè)從狹到廣、從“物本”到“人本”的歷史轉(zhuǎn)化過程，所以，所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，即經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展意義和問題的解說也經(jīng)歷了一個(gè)類似的過程。

“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”作為一般詞語意義來使用可能出現(xiàn)得很早，但是作為一個(gè)專門“問題”和學(xué)術(shù)“課題”提出、研究，并成為普遍使用、甚至流行的術(shù)語，則是1929—1933年西方世界大危機(jī)引發(fā)經(jīng)濟(jì)停滯之后，特別是二次世界大戰(zhàn)以后第三世界國家面臨民族獨(dú)立、現(xiàn)代化和工業(yè)化等緊迫任務(wù)時(shí)，才正式提出來的。這期間，以發(fā)達(dá)國家把經(jīng)濟(jì)增長作為主要政策目標(biāo)為實(shí)踐背景，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把凱恩斯靜態(tài)理論長期化、動(dòng)態(tài)化，從而形成了形式化解析經(jīng)濟(jì)增長因素的經(jīng)濟(jì)增長理論。與此同時(shí)，新獨(dú)立的亞非拉“欠發(fā)達(dá)”國家也紛紛把以現(xiàn)代化、工業(yè)化為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為主要政策目標(biāo)來追求，于是以發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程為研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這二者歷史性地“巧合”，就使得“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”在最初賦義上受西方主流思維定勢所迫，作為與“經(jīng)濟(jì)增長”的同義語使用。［8］后來隨著研究的深入，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃是一個(gè)比經(jīng)濟(jì)增長更廣含義的概念，它涉及結(jié)構(gòu)優(yōu)化和制度變遷，特別是與整個(gè)國民福利的改善緊密相聯(lián)。［9］綜觀有關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)展有四個(gè)基本維度：（1）總量增長；（2）結(jié)構(gòu)演進(jìn)；（3）制度變遷；（4）福利改善。如果結(jié)合起來說，就是：發(fā)展意味著人類福利在規(guī)模擴(kuò)張、組織變革和制度創(chuàng)新的過程中得以持續(xù)改善。在這里，發(fā)展的主體是人，發(fā)展的基本途徑和方式是結(jié)構(gòu)演進(jìn)和制度變遷，發(fā)展的結(jié)果和量度是總量增長，其最終目標(biāo)或出發(fā)點(diǎn)則是改善人們福利。

但是，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所主導(dǎo)的發(fā)展觀具有明顯的物本偏狹性，其所謂的“經(jīng)濟(jì)增長”，主要偏重于生存自由賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富和市場收入效用，而沒有充分顧及社會(huì)和精神層面自由實(shí)現(xiàn)的條件；其所說的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”主要是從物質(zhì)生產(chǎn)角度引申出來的所謂“三次產(chǎn)業(yè)”偏態(tài)演進(jìn)，而沒有在廣域的社會(huì)再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)變化去正態(tài)審視發(fā)展的自由拓展指向；關(guān)于“制度變遷”對(duì)于發(fā)展的建構(gòu)意義和推動(dòng)作用，以及有關(guān)“社會(huì)福利”目標(biāo)的價(jià)值判斷問題，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有能夠放在人本主體性自由的基點(diǎn)予以充分研究和闡釋。在對(duì)于人類發(fā)展問題的關(guān)注和研究中，由于各界人士和專家的全方位參與，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家在思考、認(rèn)識(shí)和探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的時(shí)候，其視角和眼界也越來越寬廣，逐漸從過去偏狹的物本主義走向人本主義。例如：在1979年聯(lián)合國教科文組織召開的一次關(guān)于“綜合發(fā)展觀”的討論會(huì)上，專家們一致認(rèn)為發(fā)展應(yīng)該以社會(huì)—人的發(fā)展為中心，發(fā)展不僅應(yīng)促進(jìn)人的物質(zhì)需要而且應(yīng)滿足人的社會(huì)文化和精神需要。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)該有三種基本要素或核心價(jià)值，即“生存”（Life-Sustenance）、“自尊”（Self-esteem）和“自由”（Freedom）。就是說：發(fā)展首先要滿足人維持生命的基本需要，其次發(fā)展也應(yīng)該是人們獲得“尊敬”這樣的社會(huì)需要之重要或必由途徑，更高層次地，發(fā)展要保證人們能夠從奴役中解放出來而進(jìn)行自由選擇。［10］

值得關(guān)注的是，從1990年開始，聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報(bào)告》，提出發(fā)展必須將人置于所關(guān)心的一切問題的中心，人類發(fā)展就是擴(kuò)大人的選擇范圍的過程，這既與通過對(duì)人的投資擴(kuò)大人類能力有關(guān)，也與保障充分利用這些能力有關(guān)，并建立在生產(chǎn)力、公正性、持續(xù)性和權(quán)能授予的基礎(chǔ)上。圍繞這項(xiàng)工作，一些相關(guān)領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的國際杰出專家，例如法國學(xué)者佩魯、印裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森等，對(duì)于推動(dòng)發(fā)展問題的“人本化”研究做出了突出貢獻(xiàn)。特別是森氏提出關(guān)于“以自由看發(fā)展”的觀點(diǎn)，徹底突破了狹隘發(fā)展觀的舊范式，圍繞“人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的根本目標(biāo)和重要手段”這個(gè)核心思想，構(gòu)建了自己全新的理論框架，對(duì)于我們進(jìn)行人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重要啟迪意義。

基于上文論述，我們提出更具普適性和解釋力的人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架思路，即：利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人本主義”視角，以人本主體性自由為基點(diǎn)，從生存自由、社會(huì)自由和精神自由以及相對(duì)應(yīng)的三種生產(chǎn)的廣闊視界，對(duì)于發(fā)展在增長、結(jié)構(gòu)、制度和福利等四個(gè)基本維度上表現(xiàn)出來的矛盾和問題，進(jìn)行全方位的分析和研究。其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

——將關(guān)注的現(xiàn)實(shí)背景，從發(fā)展中國家由不發(fā)達(dá)狀態(tài)到發(fā)達(dá)狀態(tài)的特殊發(fā)展問題，拓展到全人類、全球范圍內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的普適性發(fā)展問題，當(dāng)然關(guān)于中國這個(gè)發(fā)展中大國的特殊發(fā)展問題仍是我們所要關(guān)注的重點(diǎn)。

——分析的理論框架將超越傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所局限的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，也涉及通常不屬于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的發(fā)展問題，如社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展、科技發(fā)展和文化發(fā)展等等，當(dāng)然如果接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“帝國主義”理念的話，這些發(fā)展問題自然也是“經(jīng)濟(jì)的”發(fā)展問題，也就是說，我們要用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究的，將是大自然中人類社會(huì)整體（包括三個(gè)需要層次和自由含義）的“大發(fā)展”問題。

——研究的視角將完全轉(zhuǎn)換到“以人為本”的價(jià)值理念上，一切問題都圍繞著“人”的需要和自由之實(shí)現(xiàn)來展開，這樣傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能認(rèn)為是不同學(xué)科或“外學(xué)科”的問題，諸如人口與人力、資源與環(huán)境、勞動(dòng)與工作、生產(chǎn)與生活、流通與分配、文化與科技、教育與衛(wèi)生等等，在我們這里都成了“人本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”框架體系下的一個(gè)有機(jī)組成部分。

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注:本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文