論日本的恥感文化

[摘要]本丈對(duì)日本的恥丈化根源、現(xiàn)象、弊端及論述。對(duì)恥文化影響日本人的思維，行動(dòng)方式作了探討，提出了了解日本丈化、了解日本民族要從恥文化八手的論點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 恥感文化 逃迎責(zé)任 踐踏人性 崇強(qiáng)凌弱

一、前言

菊花與刀的作者美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本托尼說(shuō)過(guò)，日本是一種恥辱文化，西方是一種罪惡文化。西方人做了壞事，要到教堂去懺悔，以求心靈解脫。日本的恥感文化就是做什么事都沒(méi)有好壞之分。只有羞恥之別。他作了惡，犯了罪，只要這個(gè)事情沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有被揭穿，沒(méi)有讓他感覺(jué)到羞辱，他就不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。他只要感覺(jué)到羞恥，他又會(huì)選擇包括自殺、切腹這些激烈的行為自裁。所以說(shuō)，基督教文化的善惡分明的文化，恥辱文化的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是不確定的。這種差異源自?xún)煞N文化的起源、基督教是一種原罪文化，日本文化的源頭是儒家文化，而儒學(xué)的根基是性善學(xué)說(shuō)。

日本人的恥感文化，源于中國(guó)儒教教義、懦教把廉恥看作立身之本，抬到一個(gè)極高的位置?儒教的八德核心：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥。

《論語(yǔ)》：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”(《論語(yǔ)·子路》)這句答話中，指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行已有恥”，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)范自己的行為。

二、恥文化的表現(xiàn)———————恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)

1．犯規(guī)的恥辱

古代的日本曾是個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，皇族和宮廷貴族(宮卿)之下國(guó)民劃分四個(gè)等級(jí)：為武士、農(nóng)民，匠人，商人。四個(gè)等級(jí)之間有明顯的界限，地位、權(quán)利也不一樣。每個(gè)人的身份是世襲的固定的，法律甚至對(duì)他們穿衣，住房，食物等都作了明確的等級(jí)規(guī)定。武士、農(nóng)民、工人、商人。再往下是賤民。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，武士地位最高，對(duì)以下三個(gè)等級(jí)由生殺子奪的大權(quán)。武士不能從事生產(chǎn)活動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源完全靠領(lǐng)主的供給，類(lèi)似于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的門(mén)客，對(duì)上要對(duì)自己的領(lǐng)主(大名)負(fù)責(zé)，大名要向幕府將軍負(fù)責(zé)?每個(gè)人要做到，各司其職，各守個(gè)的本份，不能僭越。如有僭越就是一種恥辱。不僅是對(duì)被冒犯者的恥辱，對(duì)冒犯者同樣是一種恥辱。恥文化其實(shí)是武士文化的一部分。它是武士履行職責(zé)的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不僅包括對(duì)領(lǐng)主的效忠義務(wù)，也包括領(lǐng)主對(duì)武士的經(jīng)濟(jì)供給義務(wù)，和人格尊重等主仆之間的操作細(xì)節(jié)問(wèn)題。如果出現(xiàn)了紕漏，就會(huì)有一方受辱。羞恥就產(chǎn)生了。例如，德川幕府時(shí)代規(guī)定：武士寧可借債度日也不能從事生產(chǎn)，經(jīng)商活動(dòng)。再窮也要保持武士的體面。才有了“武士餓肚子也要叼根牙簽”的諺語(yǔ)。相反，商人再有錢(qián)，也不能享有“苗字帶刀”的權(quán)力，除非商人通過(guò)招女婿，做養(yǎng)子等聯(lián)姻手段買(mǎi)到了武士身份，現(xiàn)在等級(jí)制度雖然消亡了。但是，社會(huì)地位等級(jí)差異仍然左右人們的日常活動(dòng)?，F(xiàn)在這種等級(jí)觀念在現(xiàn)在社會(huì)中仍可以看到其陰影。如，對(duì)自己的上級(jí)，尊長(zhǎng)不可以在當(dāng)面和背后都不可以直呼其名。一個(gè)公司的清潔工，在打掃社長(zhǎng)的辦公室時(shí)，不能使臀部接觸一下其辦公椅于。否則不僅是不敬，而且是恥辱了。

2．不受義理的羞恥

日本的人際交往中，遵循的一條重要原則是重視“義理人情”。義理人情實(shí)際上是日本化了的儒教教義，這其實(shí)是一種公共的自我約束道德意識(shí)，很多是非義務(wù)的，只是出于儒家的道德規(guī)范的約束，如對(duì)正義事業(yè)的奉獻(xiàn)，對(duì)自己、家族、所屬集體名譽(yù)的維護(hù)，對(duì)受恩者的報(bào)答，對(duì)仇者的報(bào)復(fù)，對(duì)血緣紐帶下關(guān)系的關(guān)照幫助等都屬于義理范疇。這種義理的遵守是神圣的，有時(shí)要超越法律和義務(wù)的尷尬。有時(shí)是自己不情愿的迫于輿論的壓力不得已而為之，對(duì)這種義理的破壞，則意味著對(duì)自己的恥，對(duì)別人的辱。

12世紀(jì)，當(dāng)源氏將軍要求一位大名交出他所窩藏的一個(gè)敵對(duì)領(lǐng)主時(shí)，這個(gè)大名寫(xiě)了一封回信，這封信至今仍保存著。他憤憤不平于對(duì)其“義理”的非難，表示即使以“忠”的名義地也拒絕違背“義理”。他寫(xiě)道，“公事是我自己難以左右的事情，但是以名譽(yù)為重的武士之間的義理是永恒的真理?！币蚨浅綄④姍?quán)力的-他拒絕“違背對(duì)尊敬的友人的信義”門(mén)舊朝河貫－《入來(lái)院文書(shū)》，1929年。——原注。這種卓越的武士道德充斥于古代日本的野史故事之中，這些故事今天在日本是家喻戶曉的，被編成能樂(lè)、歌舞伎劇和神樂(lè)舞蹈。

3．違背道義的恥————鐵達(dá)尼號(hào)日本人逃生事件

對(duì)基本道義的違背，哪怕是出于一種人性的本能，也是被社會(huì)所不能容納的，因?yàn)樗|犯了日本文化的基本信條——恥辱觀。

本托尼克說(shuō)，日本人做了一件錯(cuò)事，與其良心的懺悔，更注重周?chē)h(huán)境做出的反應(yīng)-如果被人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他，就沒(méi)有感到羞恥，也就等于沒(méi)有做錯(cuò)事情。如果周?chē)磻?yīng)強(qiáng)烈，甚至為輿論所不容那么他就恥辱了，就要受到相應(yīng)的懲罰或自裁。

1912年4月15日，泰坦尼克號(hào)巨輪在它的首航途中撞上了冰山，正如影片中所表現(xiàn)的那樣，巨輪沉沒(méi)前船長(zhǎng)決定將有限的求生機(jī)會(huì)留給婦女、兒童，也就是說(shuō)大船上的男人們只能紳士般地等待死神的降臨。在那絕望的時(shí)刻，一名日本籍的男乘客，名叫細(xì)田正文，冒著被水手們槍擊的危險(xiǎn)，想方設(shè)法爬上載滿婦女、兒童的救生船，混跡在一群婦孺弱者之中，撿回了一條性命。可在上岸時(shí)他無(wú)法掩飾自己的性別、身份，他的行為也沒(méi)逃過(guò)記者關(guān)注的眼睛，他的形象和大名一夜間出現(xiàn)在世界各大媒體上，他的“事跡”也順理成章地傳到了日本、當(dāng)他踏上熟悉的土地時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到自己竟然成了整個(gè)民族的“異類(lèi)”。先是充滿責(zé)備的信件如雪片般飛來(lái)，接著他收到了他曾為主盡職盡責(zé)的運(yùn)輸廳的解雇信，然后是象征著男人地位的武士身份被取消，最悲慘的是他逃生的事件被編入了日本的教科書(shū)，作為反面典型教育下一代!細(xì)野正文從此陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，在巨大的恥辱中熬過(guò)了他的后半生。

同情不幸是人類(lèi)的共性，可一個(gè)人的九死一生不僅沒(méi)有得到眾人同情反而引起群情激憤、他從死亡線上逃生是他生命中的大幸，但不幸的是他的行為違背了特定環(huán)境下的一個(gè)約定的道德規(guī)則，他個(gè)人的幸運(yùn)給一個(gè)國(guó)家和民族帶來(lái)了不幸，受到了恥辱。因?yàn)樗郴亓艘粋€(gè)大大的道德污點(diǎn)。于是他成了一個(gè)民族的罪人，被生生地打在了恥辱柱上，只能用自己的余生抵贖一次出自求生本能的道德失足。

在現(xiàn)實(shí)生活中，日本人有強(qiáng)烈的榮辱觀，對(duì)面子問(wèn)題看得很重。為人處事的原則是盡量不使自己蒙受恥辱，保全面子。有時(shí)這種面子保全竟成超越契約，信用約束的為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。

武士道的剖腹實(shí)際上也是一種恥辱文化的極端表現(xiàn)。武士的剖腹也是一種，雪恥行為。犯了錯(cuò)誤，只有剖腹自殺才能保全武士的尊嚴(yán)。如果被領(lǐng)主賜予剖腹，那是有別于處死的一種榮耀。不被看作是一種罪犯的懲罰。也就是為了避免受辱的一種體面的手段。過(guò)去只有武士才能享受剖腹的殊榮。而其他人則只能是處決-也就不被認(rèn)為是一種恥辱。這也和中國(guó)儒教的“士可殺不可辱”信條相吻合。

三、恥文化的弊端

1．重恥輕惡一缺乏正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在她那本經(jīng)典的《菊與刀》中精辟論述了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，罪感文化依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)約束人的行為，恥感文化則依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)約束人的行為。日本的傳統(tǒng)文化向來(lái)以“恥”為主要的強(qiáng)制力，“恥”是一種社會(huì)的外來(lái)評(píng)價(jià)，而不是心靈的自我拷問(wèn)。所以對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，對(duì)犯罪行為，感到的僅僅是懊惱，而只要不良行為沒(méi)有暴露在社會(huì)上，就不必懊惱。他們認(rèn)為坦白和懺悔只能是自尋煩惱。在以日本為典型代表的恥感文化中，沒(méi)有坦白懺悔的習(xí)慣。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒(méi)有祈禱贖罪的儀式。

日本人有強(qiáng)烈的恥感，對(duì)恥的畏懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)罪惡的恐懼，對(duì)恥辱的思考約束著他們對(duì)待事物的行為-但他們對(duì)恥的認(rèn)知取決于周?chē)说慕邮芑蛱旎实壬纤镜闹家猓嬲龕u的含義他們反倒模糊不清了。

由于罪惡感的淡薄，所以日本人對(duì)是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)往往是相對(duì)的，缺少絕對(duì)的善惡觀念，因?yàn)槿毡疚幕既褰痰睦^承時(shí)，把“忠”放在了至高無(wú)上的地位，而把統(tǒng)領(lǐng)一切精神的“仁”排除在體系之外。所以，刻板的愚忠代替了儒家“仁道”。

所以在以神道文化“忠”的驅(qū)使下，可以犯下為人類(lèi)所不容的滔天罪行，而沒(méi)有罪惡感。對(duì)人類(lèi)的文明是一種踐踏，他們?yōu)榱艘粋€(gè)命令，一個(gè)報(bào)國(guó)的信條就可以不顧人類(lèi)所共識(shí)的行為準(zhǔn)則而肆意妄為。如日本在第二次世界大戰(zhàn)中“慰安婦”“虐待戰(zhàn)俘”“屠殺平民”的行為都是嚴(yán)重的違反了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則的不齒行為。

2．逃避責(zé)任

日常生活中往往有這么一種現(xiàn)象，日本人犯了錯(cuò)誤。如果是小的錯(cuò)誤，顯而易見(jiàn)的，則是十分賣(mài)力的表現(xiàn)“悔罪”、如果是犯了大錯(cuò)，這個(gè)錯(cuò)誤有時(shí)很難判斷的時(shí)候，就要千方百計(jì)地抵賴(lài)，找借口不承認(rèn)，不接受這種恥辱。以此來(lái)蒙混過(guò)關(guān)，保全自己的面子，逃避恥辱的壓力

日本在對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，犯下了滔天罪行。遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)以東條英機(jī)為首的甲級(jí)戰(zhàn)犯進(jìn)行了審判、但是這一審判結(jié)果至今仍被許多右翼分子所質(zhì)疑。為什么會(huì)這樣?原因也在日本的文化里。在日本人看來(lái)，任何一種集體行為，如戰(zhàn)爭(zhēng)，榮譽(yù)和責(zé)任都是集體的，是集體中所有人的，不應(yīng)該由其中哪一個(gè)個(gè)人來(lái)獨(dú)有，日本文化中這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“集團(tuán)主義”，既能把個(gè)人的力量放大，又可以把個(gè)人的責(zé)任縮小。當(dāng)日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人放火的時(shí)候，不僅不會(huì)有罪惡感，還會(huì)因?yàn)樽约旱谋憩F(xiàn)比別人出色而充滿自豪感。同時(shí)，因?yàn)槭羌瘓F(tuán)行為，既有“上級(jí)命令”，又有“大家都一樣”，這就形成了一種“無(wú)責(zé)任集團(tuán)”，干壞事的時(shí)候沒(méi)有犯罪感，干完之后也沒(méi)有責(zé)任感。

日本學(xué)者加藤周一在《日本社會(huì)文化的基本特征》一書(shū)中分析說(shuō)：“在十五年戰(zhàn)爭(zhēng)中(指自1931年“九一八事變”開(kāi)始至1945年結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)——記者注)，作為個(gè)人，日本沒(méi)有一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任者，即如果有錯(cuò)，大家都有錯(cuò)-戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任由全體日本國(guó)民承擔(dān)，不是由領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。所謂‘一億總懺悔’，就是說(shuō)無(wú)論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。一億分之一的責(zé)任，事實(shí)上就是等于零，即變得沒(méi)有責(zé)任。大家都有責(zé)任，幾乎等同于都沒(méi)有責(zé)任。”

3．踐踏人性

“仁”是儒學(xué)的關(guān)鍵詞，其學(xué)說(shuō)又稱(chēng)為“仁學(xué)”，其理論和主張可稱(chēng)為“仁道”。表達(dá)的意向就是群體性：道德倫理，親善、和諧、愛(ài)人。然而，日本人在引進(jìn)儒學(xué)時(shí)。把“仁”的觀念排斥在體系之外的，離開(kāi)了這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)綱領(lǐng)，日本的恥文化就變成了對(duì)生命的輕賤的文化。

日本的殺戮(包括自殺)精神殘忍的民族：這種殺戮多源自于古代的“忠君思想”，同時(shí)也是一種恥文化的表現(xiàn)形式。殺戮敵方是出于對(duì)主君的忠誠(chéng)，是主君免受人身、利益之辱。自殺是對(duì)自己名譽(yù)，主君名譽(yù)的一種雪恥?日本的自殺率一直是世界最高的，究其原因是恥辱感、雪恥觀在作怪、一個(gè)人做了一件很大的錯(cuò)事，或者嚴(yán)重失職。他認(rèn)為只有自殺才能挽回自己的聲譽(yù)，保全自己的面子。武士道的剖腹自殺文化。

武士道的剖腹實(shí)際上也是一種恥辱文化的極端表現(xiàn)。武士的剖腹也是一種，雪恥行為。犯了錯(cuò)誤，只有剖腹自殺才能保全武士的尊嚴(yán)。如果被領(lǐng)主賜予剖腹，那是有別于處死的一種榮耀。不被看作是一種罪犯的懲罰。也就是為了避免受辱的一種體面的手段。過(guò)去只有武士才能享受剖腹的殊榮。

另外，日本人的復(fù)仇雪恥的心態(tài)強(qiáng)烈。錙銖必較，缺乏中國(guó)儒教倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”的風(fēng)度。歷史上這種雪恥的例子隨處可見(jiàn)，遮大致主君受辱的雪恥，小至個(gè)人面子的受損-都是日本武士大開(kāi)殺戒的動(dòng)因。

著名的古代復(fù)仇案“47武士”，是說(shuō)地方領(lǐng)主淺野候在其禮儀指導(dǎo)官吉良候惡意的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，在主持國(guó)事儀式時(shí)出了丑，感到了恥辱，而當(dāng)場(chǎng)刺傷吉良，觸犯了幕府將軍的威嚴(yán)而被迫剖腹自殺。他的最忠心的47個(gè)武士是如何忍受屈辱，歷盡干辛萬(wàn)苦替主君報(bào)仇，殺死吉良，最后又全部剖腹的故事。其故事被千古傳唱，甚至被編入小學(xué)教材，作為日本忠君、義理精神來(lái)贊頌。

還有個(gè)例證，古時(shí)有個(gè)日本武士被人告知身上有一只虱子，而一怒之下拔刀砍死了那個(gè)人-他感到了恥辱，因?yàn)槲涫空J(rèn)為虱子只生長(zhǎng)在畜牲和下等人身上，高貴的武士怎么會(huì)有虱子。所以要?dú)⑺滥莻€(gè)以雪其恥。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本的戰(zhàn)俘自殺率是最高的，在戰(zhàn)斗中如果取勝無(wú)望，或處于絕境，他們選擇的不是投降而是剖腹自殺。因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)有能力為天皇取勝，是沒(méi)有盡到忠，是一個(gè)軍人的恥辱、要用死來(lái)報(bào)答天皇。

四、恥文化的兩面性——崇強(qiáng)凌弱的文化

日本恥文化的最大特點(diǎn)是崇拜強(qiáng)者，凌辱弱者。也就是說(shuō)對(duì)比自己強(qiáng)的人，受辱可以變成一種奮進(jìn)動(dòng)力。從羞辱中找到差距，反過(guò)來(lái)向施辱者認(rèn)真學(xué)習(xí)，則道自己強(qiáng)大超過(guò)對(duì)手-而對(duì)于弱者則可以無(wú)節(jié)制的施辱，在對(duì)手的受辱中得到滿足。

公元663年，它就和唐帝國(guó)為爭(zhēng)奪朝鮮半島而進(jìn)行過(guò)白江口之戰(zhàn)，正是那次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使日本人認(rèn)識(shí)到唐帝國(guó)的先進(jìn)和強(qiáng)大，失敗的恥辱感激發(fā)了他們向中國(guó)學(xué)習(xí)的巨大熱情。而不是毫無(wú)意義的武力報(bào)復(fù)。這才有了遣唐使的大量派遣，唐代法律制度，文化的全盤(pán)引進(jìn)，鞏固了大化革新的成果。

1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩理率領(lǐng)的艦隊(duì)抵達(dá)日本，用火炮打開(kāi)了200多年的鎖國(guó)之門(mén)，逼迫日本簽訂了不平等的通商條約。日本朝野上下深感恥辱，然而他們的雪恥方式是進(jìn)行全盤(pán)西化的政治改革一明治維新。

1945年，原子彈把日本廣島長(zhǎng)崎化為一片焦土，日本天皇用收音機(jī)廣播形式宣告接受波斯坦宣言，日本戰(zhàn)敗投降，對(duì)于失敗于美國(guó)，日本人沒(méi)有任何怨恨，從天皇到百姓都積極配合盟軍的占領(lǐng)，是美國(guó)政治家所擔(dān)心的街道巷戰(zhàn)，山區(qū)叢林戰(zhàn)并沒(méi)有發(fā)生。日本積極配合盟軍改革了日本政治制度，一個(gè)民主體制框架下的新日本誕生了。美國(guó)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，文化和資金都源源不斷地涌八日本。為經(jīng)濟(jì)的快速?gòu)?fù)蘇提供了必要的文化上的，物質(zhì)上的保證。

以上的例證因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大唐帝國(guó)，美利堅(jiān)合眾國(guó)是世界最強(qiáng)盛的國(guó)家。日本和強(qiáng)敵較量的結(jié)果是學(xué)習(xí)強(qiáng)手。

然而，對(duì)于弱者日本很竭盡蔑視之能事。宋代以后，中國(guó)喪失了世界政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位，隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)羽翼剛漸豐滿的學(xué)生就作出了“圖朝鮮，謀中國(guó)，將唐明之領(lǐng)土納入我之版圖，實(shí)現(xiàn)天皇定都北京的夙愿”(豐臣秀吉語(yǔ))。期末的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使日本和中國(guó)的政治地位來(lái)了個(gè)180度大逆轉(zhuǎn)。

對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，日本文化的“恥感”在作怪，他們恥于向他們厭惡的，認(rèn)為低等的亞洲人道歉。日本人自以為神國(guó)子民，對(duì)中國(guó)朝鮮等亞洲國(guó)民的鄙視早在明治維新時(shí)期就形成。福澤諭吉的人寫(xiě)過(guò)一本《脫亞論》，認(rèn)為中國(guó)朝鮮等亞洲國(guó)家還處于落后野蠻階段，日本不應(yīng)與之為伍。這種意識(shí)在日本國(guó)民中根深蒂固，恥于道歉，恥于懺悔又想忘掉罪惡就只有選擇了篡改歷史美化侵略一法了。

對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，日本政客是不服輸于中國(guó)的，但他們服輸于美國(guó)。受恥感可以說(shuō)是一種心理的潛意識(shí)作用，即對(duì)于強(qiáng)勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)之間的博弈，更有一種互動(dòng)的情感滿足，而不僅僅是一種政治武力行為。日本人對(duì)美國(guó)人，是能承受這種恥感的，因?yàn)槊绹?guó)人的心理因質(zhì)是開(kāi)放的、進(jìn)攻的、競(jìng)爭(zhēng)的，這正好適應(yīng)了日本人的受恥心理，這是文化上融合，因而也促成了日本人在戰(zhàn)后創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)大國(guó)，這才是值得反醒的。日本人永遠(yuǎn)不會(huì)越過(guò)這受恥的底線，因?yàn)檫@是受眾的個(gè)體意識(shí)，不是群體行為，文化心理的融合是和平相處的根本。從佛洛伊德的精神分析法來(lái)解讀日本對(duì)受恥的心理承擔(dān)，可以找到某種解構(gòu)的后現(xiàn)代和平主義，從而對(duì)日本的寬泛的軍國(guó)主義的英雄受恥感有了一種非暴力的消解。

在唐朝，日本對(duì)于中國(guó)也就像今天它對(duì)待美國(guó)一樣，是一種強(qiáng)勢(shì)博弈的過(guò)程。至唐代以后，中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化已經(jīng)消弱，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的自由博弈和思辯創(chuàng)機(jī)制被專(zhuān)制獨(dú)統(tǒng)所壓抑，代替的是一種被動(dòng)的、奴役的、忍耐的和愚頑的心理意識(shí)。這就是受辱意識(shí)。其特性是對(duì)主動(dòng)進(jìn)攻的強(qiáng)勢(shì)，絕對(duì)的服從和容忍和退讓?zhuān)禍S落到受辱的極限了。阿Q的精神勝利法就是這種意志的普世生態(tài)。這種生態(tài)與日本的受恥意識(shí)是水火不相容的。日本至今不承認(rèn)服輸于中國(guó)，也就是從文化心理上難以接受中國(guó)的受辱生態(tài)。

五、結(jié)論

了解一個(gè)民族首先應(yīng)從其文化入手，日本的恥感文化造就了日本民族特殊的性格，不敢受辱的勤奮，勇敢，自強(qiáng)。知恥的心態(tài)謙虛地學(xué)習(xí)態(tài)度，積極吸收世界最先進(jìn)文化科技的決心。造就了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)神話。然而，也是這種羞恥觀念，使日本人不能友善地對(duì)待所有的人。他們只崇拜強(qiáng)者，對(duì)弱者犯下的罪行則愿意感到恥辱，千方百計(jì)遮掩，逃避甚至美化。給人一種缺乏誠(chéng)信的印象。另外，對(duì)于缺少“仁”為根本的儒家文化的片面繼承者，恥感文化帶來(lái)的殺戮和對(duì)生命的踐踏是人類(lèi)共同文明所不能容忍的。