電影作品：重在增強道德內化魅力

[摘要]電影是一門綜合的藝術，電影作品屬于精神產品。電影作為最受歡迎的文藝形式，直接影響到千家萬戶，對青少年的影響尤其深刻。電影不僅講求藝術美，更講求道德美，講求道德教化作用。文藝工作者的一項重要職責，就是要以高尚的人格和優秀的作品向人們傳遞道德內化的力量。

[關鍵詞] 電影藝術丈藝工作者道德道德內化

電影是一門視覺藝術。電影工作者是人類靈魂的工程師，由電影工作者生產出來的電影作品在培育民族精神、引領道德風尚方面起著火炬般作用。在全黨全國人民樹立社會主義榮辱觀的過程中，廣大電影工作者應當認清形式、明確職責，創作出更多的感染人的優秀作品，以實際行動踐行“八榮八恥”。

電影在現實社會生活中是涵蓋面最廣泛、最大眾化的藝術形式。不同題材、不同風格的電影作品，都是對當下社會生活的形象寫照，它能夠鮮活地反映出人、動物以及時代的特征。例如，電影《南極探險紀》之所以能創下不錯的票房，就是因為它真實地反映了現實生活的時代特征：而像一些劣等的美國倫理電影，也比較真實地反映了當下美國婚姻道德崩漬的窘況。

在電影《南極探險紀》中，我們首先可以看到極地氣勢壯美、景致獨特的風光，畫面頗具視覺沖擊力，藝術家在拍攝極地風光的廣袤無限和空曠氣勢時，靜景中融入了許多動作，如冰源曠野上奔跑的雪橇狗、漫天冰雪世界里科考站點的旗幟與搖晃的居屋、生物寂滅的場景與極地群鳥覓食等，可以這么說，畫面的動靜結合增添了極地風光的可觀賞性。

其次，在人們的傳統眼光中，狗幾乎是唯一可以不通過勞動就能夠“有吃有住”的動物，并且人們歷來把狗看作是最通人性的動物。但在該影片中，藝術家對狗進行了形象化的描寫：影片中的八條雪橇犬頑強、智勇、忠義、磊落。實際上，藝術家把一些通常情況下用于禮贊人的優良品德表現手法，恰如其分地在狗的身上體現出來，而且還表現得淋漓盡致——八條雪橇犬身上所體現的道德光芒，好象是在諷喻或者是在明告人們，坐在電影院觀賞影片，會不自覺地產生道德的反省與內化，最終會導致自我道德人格的提升。《南極探險紀》的編導傳達這種理念采用的不是說教的方式，而是以藝術方式自然地予以表露和呈現，寓教于樂，大人、孩子都能接受，因而格外具有感染力、親和力。

再次，藝術家不僅通過八條雪橇犬的行為實踐來張揚忠義的理性光芒，也通過男主人翁的行為來詮釋現時代關于忠義的道德哲學：雪橇犬拯救他，他也答應要拯救雪橇犬，其后男主人的一系列拯救行為，都強烈地傳導出了人類對于忠義堅守和承諾守信的道德人格。電影《南極探險紀》，對于當下的人們來說，不愧是一部道德內化教育的課本。編導對人物的細致刻畫，更加增強了影片道德教育的功能，增強了主人公道德人格的魅力。相比一些電影僅僅表現原始赤裸的人性，它應當也可以表達人性的教化和提升，而且還可以是很聰明的教化和提升。

毋庸質疑，美國是世界上的唯一的電影大國和電影強國，我國的許多青年人還是以盡早欣賞到美國大片新片為榮。但在美國電影中，像《巴頓將軍》、《辛德勒的名單》這樣的經典作品已經很難見到了。而從關于倫理方面的美國電影中，我們經常見證的是美國婚姻道德崩潰的窘況，并且，這種窘況對我們的青年人的婚姻道德倫理正在產生著消極的影響。

倫理道德應當是用來調整人們之間包括個人、家庭和社會關系和行為的準則，通過各種形式的教育，使人們認識是非、善惡、廉恥等概念，約束自己的行為，形成良好的習慣。其中電影藝術創作所塑造的人物，不可避免地便給公眾傳遞了各種理念，給予人們提供道德內化的影響。從美國的倫理電影中，我們經常可以感受到當下美國社會生活中婚姻道德崩潰的即將來臨。

嚴格地講，婚姻是人際關系長期而親密的一種聯系，事實婚姻所建立的家庭，家庭成員之間的互敬互愛、互相關懷，是最可信賴的生活依靠，然而我們從美國電影中見到更多的是，社會的變革改變了現代美國家庭生活的原貌——離婚率的增加促使婚外情的更加具有普遍性，傳統的婚姻讓人失望，家庭架構一觸既塌，這種社會問題已經成了美國電影一大主題。例如，由湯姆克魯斯、妮可基得曼主演的電影《大開眼界》，向人們展示的一場超完美的夫妻心理戲。沉迷于嗑藥酗酒的妮可毫不諱言對別的男人心存不軌，心理失衡的湯姆克魯斯則一怒之下暗夜外出尋歡不歸。情色男女耽溺于城市中的性愛游戲無法自拔，充滿了黑色情調，著實能讓人“大開眼界”。事過境遷，湯姆克魯折和妮可這對當年的神仙眷侶，現在已經勞燕紛飛。而且，《大開眼界》中假面裸體聚會還有神秘的群交行為。

事實上，許多美國電影沒有在情神上、道德上給人產生美感，只能說是些庸俗作品，而一些裸露的鏡頭、大膽的示愛、混亂的倫理，雖然能夠吸引部分觀眾的眼球，但除此之外，觀眾只能感到內心空虛。而真正的性愛在電影中不是不能被描寫，因為愛情是一種更高級的表示，性是愛的完成式，在不俗的觀念中性是最高位置的神。但當下的不少美國電影缺少對良好人物形象的塑造，沒有一個符合道德感的主人公，觀眾只能體驗某些鏡頭的刺激，這是令人遺憾的事情。

以美國為代表的西方電影，不少方面對我國青少年具有潛在的危害性。許多電影熒屏上的內容并不適合少年兒童觀看，如色情、暴力場面等，而讓少年兒童觀看那些不適合他們觀看的內容，實際上是侵犯了他們作為未成年人的人生權利。例如，由米基洛克、金貝辛格主演的電影《愛你九周半》，片中描寫的是悶騷的藝廊女助理迷戀上的性感男人，兩人以天為床、以地為鋪，好一對“亞當夏娃”。整部片中只見男主角米奇洛克不停的將各種帶著性暗示的食物，塞到女主角金貝辛格的嘴里，或涂抹在女主角的身上。美味的食譜加上活色生香的美人，如此雙重誘惑，一般成年人都不一定能夠抗拒，何況是人格尚未完善的少年兒童！

在一個傳統的家庭中，讓父母感到困惑的是，面對電影，禁什么都行，但不可能禁本能：什么本能?想知道本能欲望是什么的好奇心同樣也是本能。現在的家長，誰也不愿意自己的孩子過早地涉獵與性有關的活動，而屏幕上過多的描寫性本能的鏡頭，往往是引發少年兒童對父母產生怨恨的導火線。電影有時候會成為一些人求權、求名、求利的工具，許多電影宣泄和膨脹的是人的情欲。不少人仰仗電影成名，事實上有不少人已經仰仗電影成名，而面對這些耀眼的明星，當下的許多父母自嘆弗如，不少的少年兒童也寧愿愛明星、也不愿愛父母，更不愿愛老師。本能欲望的高度膨脹、追求輕松安逸的懶惰習性，加上現實生活中學習的壓力、生活的單調，共同構成了精神抑郁癥產生的基礎。這種精神抑郁癥正在成為青少年的殺手，也正在戊為促使青少年道德心靈畸形的幫兇。

近年來，我國的有些文藝工作者受西方腐朽文化思潮影響，審美觀、創作觀出現問題：以色隋渲染、暴力宣泄為美，制黃販黃，展示血腥殘暴和淫穢行為，甚至利用表演展覽和互聯網公開傳播、惡意炒作；出現了不少損害民族尊嚴、褻瀆民族英雄、張揚崇洋媚外、歌頌民族敗類的作品和言論也屢屢招搖過市：文藝本來有教育、認識、審美、娛樂等多種功能，但前幾項被一些人逐步淡忘了，剩下的就是娛樂功能，即使是娛樂功能，也被降低為單純的感官刺激。凡此種種，背離藝術真諦，褻瀆藝術尊嚴，污染受眾心靈。這說明我們的少數文藝工作者已經喪失了起碼的人文品格和道德良知。

電影作為一種社會意識形態，只有把握道德美和藝術美的統一，才能使人產生道德內化的動力。以敘事見長、以道德倫理為價值取向的影片更符合中國觀眾的口味。道德理性最善于體現人的心靈與精神境界，因而也是敘事藝術刻畫人性、感染觀眾最有效的手段之一。

有學者認為，中國電影史往往都把社會問題、個人情感置于家庭倫理的敘事模式之中，用道德、人性的完滿或殘缺來代替形而上的思考和批判。二次世界大戰的優秀外國電影，如法國的《老槍》，蘇聯的《這里的黎明靜悄悄》等許多作品魅力無窮，而我國的同類影片只有如《地雷戰》、《地道戰》等為數不多的幾部。也有人認為，我國電影大都圍繞著家庭倫理道德展開。如鄭正秋的《孤兒救祖記》和《姊妹花》、蔡楚生的《漁光曲》和《一江春水向東流》、謝晉的《天云山傳奇》和《芙蓉鎮》等片，往往都把社會問題、個人情感置于家庭倫理的敘事模式之中。

電飄《孔雀》似乎更能表明當代電影道德理性的回歸。執著于一家三兄妹卑微人性剖視的《孔雀》中那位一心想當傘兵的姐姐，在爭取個人幸福的過程中，也曾經有過偷錢、送禮等不道德的行為，但她對理想的追求卻是讓人同情的。我們可以從中感受到藝術家對人性、倫理的寬容。善與惡的真誠展現，使我們對人性的讀解不再受限于外來的因素。而農村倫理苦情戲《暖春》，也能取得1200萬的高票收入；表現中國式父子傳承之堅定的《那山那人那狗》，甚至贏得了日本人和歐洲人的喝彩；張藝謀的兩部大制作《英雄》和《十面埋伏》，以另一種人們喜聞樂見的武俠片樣式，縱然取得了極好的市場反響，但社會輿論普遍批評影片缺乏道德內涵，這是值得我們反思的。

電影藝術重在增強道德內化的魅力。道德內化是指處在道德社會化過程中的主體將社會道德轉化為自身穩定的道德人格特質和道德行為反應模式的心理過程。道德內化是道德情感培育的第一目標，因為以群體意識形式出現的道德只有變為個體的精神追求和心理財富，才能最終起到規范個人行為、實現社會有序發展之目的。社會道德的現實化，有賴于道德的個體化和內在化。道德的個體化，實質又是個體的道德社會化。個體道德社會化，是社會道德向個體道德轉化的過程，是個體人格不斷豐盈與提升的過程。電影作品的一個重要職責，就是通過藝術的手法、藝術的形式，向人們傳達道德人生的必要性和重要性這樣一個信息，通過故事化的形式、感人的場景生動活潑地展示道德人生的魅力，從而促使人們產生道德內化的動力。

電影藝術表現道德內化，重現的是在人與社會、人與環境亦即主體與客體、內部與外部相互作用的過程，其中蘊藏著客觀必然性和主觀能動性的要求。電影中所表現的社會道德的產生和發展都離不開個人而獨立存在，它是人的道德需要的產物，本身就內含著向個體道德運動的可能和契機。同時，個體只有把社會道德內化為自身的行為準則和價值目標，才能獲得社會的認同，從而實現其作為社會成員的規定性。因此，電影在表現主人公的道德內化時，決不能作為一種外在的強制，而應該是出自主人公內在主體道德的需求。

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