解讀美國電影中的性感女性形象

[摘要]隨著時代的發展和社會的進步，婦女在美國電影中的形象已得到很大改善。但不容回避的是，某些傳統影響仍然根深蒂固，甚至還有許多日久彌新的發展，性感女性形象就是一個典型例子。她在電影中為何如此的“經久不衰”，這就是本文試圖解答的問題。

[關鍵詞] 電影性 感女性 男性視角

隨著婦女解放運動的迅速發展及社會對女權研究的積極關注，自上個世紀八九十年代以來，婦女在美國電影中的形象已發生了很大的改變。但當我們為這些改變歡呼時，婦女仍然以各種性感女性的形象頻頻出現在美國電影屏幕上。

在討論有關性感女性形象的問題之前，我們先來看看究竟什么是“性感”。根據第九版《簡明牛津辭典》的定義，“性感”是指那些“會引起性欲的，使性欲活躍起來的(人或物)”。它通常表現為：(1)暴露身體的某個性感部位，如腿、臀、胸；(2)著挑釁性的服裝，以盡可能的對身體進行暴露或挑起別人的性想象，如半裸、穿緊身服裝、短裙或著少許衣物等；(3)挑逗性的行為或姿勢，如調情、撅嘴、眨眼等。

美國電影屏幕上出現的性感女性，基本符合《簡明牛津辭典》的上述含義。其實，性感女性受電影的青睞已有很長的歷史。在電影剛剛問世之際，性感女性形象就開始跟它結下了不解之緣。不過早期電影屏幕上的性感女性形象還是有所保留的。在半個多世紀之前，電影表現懷孕都可以讓人感覺到很性感。但是，時至今日，性感女性卻發展到了以各種妖艷的穿著、各種誘人的姿態頻繁地出現在電影屏幕上。根據二十世紀90年代對美國電影屏幕上出現的女性所進行的研究，人們發現90年代的女性形象比60年代的女性形象穿著更加具挑釁性，姿勢和行為上更為挑逗，即使是職業女性亦是如此。她們經常穿著暴露的服裝甚至裸體出鏡，而且她們的胸部、腿部和臀部經常受到特寫。

事實上，美國電影屏幕上性感女性的形象在很大程度上受到美國文化的影響。正如人類學家雪萊·奧特娜所言，文化來自于社會事實，而社會事實又來自于文化。文化與社會發展相互作用，而電影則成了反映文化和社會發展的一個載體。

對女性的看法

在美國文化中，女性就代表了性本身，同時她也是性的煽動者。作為美國文化重要淵源的希臘文化創造了地球上的第一位女性———潘多拉，她也是美國電影屏幕上女性形象的原型。此后基督教又創造了夏娃。作為女性的前輩，二者都成功地引誘男人去做他們禁止做的事。她們的策略也大致相同，那就是使用女性固有的魅力。既然文化中已有過先例，電影也就理直氣壯地跟著使用性感女性的形象來吸引觀眾，這基本上是由男性對女性的觀點所決定的。

在西方文化中，象征男子氣概的符號是星占學中的♀。它象征著馬爾斯，即希臘文化中的戰神。碰巧西方文化中男性氣概的精髓是勇士精神：勇敢、獨立、堅強、戰則必勝。這是男人的首要任務。這一勇士精神要求男子摒棄那些不利于對作戰的品格，如追求享樂、兒女情長等。因為“性”代表了肉欲和享樂，它自然而然地被當成是勇士精神的敵人而不允許在男子身上存有。如果“性”不存在男性身上，那它就得在女性身上存有。因而男性的這種勇士精神把“性”劃給了女性，從而女性也就等同于“性”了。

這種把女性等同于“性”的觀點與男子如何看待性伴侶有關。根據達爾文的自然選擇論，性欲是一種本能的動物反應，它的基礎就是個人對自己性伴侶的看法。而對性伴侶的看法通常是由一系列的標準形成的。一個異性必須符合或基本符合這些標準。若異性不符合這些標準，性欲就不會產生。正如其它動物一樣，人擇偶的標準也是基于繁衍后代方面的需要。單純從生物學來看，最佳方法是男子盡可能與更多的女性發生關系。只有這樣，他才能繁衍出盡可能多的后代。因此，男子擇偶的生物標準很簡單：健康、年輕、能懷孕。但人不是動物。思維使得人類的擇偶標準極其復雜。除了有生物學上的標準外，還有各種各樣的社會、文化、和經濟標準。作為人類社會的一員，男子的行為還得受到社會的約束。但是這仍然不妨礙男性的生物擇偶標準的適用。由于男性的這種生物擇偶標準過于簡單，以至于他所遇到的大多數女性都能符合這一標準，從而也就能引起他的性欲。這一觀點對美國男子來說似乎有著相當的理論支撐和現實說服力。在美國這種個人主義思想主導的社會中，個人的感覺和欲望占據了非常重要的位置，它們不容易被掩蓋或犧牲。無怪乎許燭光教授在Americans and Chinese一書中寫道：(在美國)男人和女人無論何時見面，都會產生性聯想。……不管時間、地點和承擔的角色，性吸引隨時發生…在男人眼里，女人總是跟她的女人魅力聯系在一起的。于是電影利用這種男人——女人關系，塑造出性感女性的形象來吸引盡可能多地男性觀眾。

對“性”的看法

美國電影屏幕上性感女性形象的出現跟人們對性的觀念的改變有關。縱穿美國歷史，美國的性觀念可以說是越來越寬容，越來越開放。在19世紀維多利亞時代，性準則規定了人們的性行為，禁止性行為的過度并呼吁大家進行節制。到了19世紀50年代，當時的主流文化觀念是進行性節制、性行為為生育而服務、反對婚姻外的性行為。婦女被看成事性節制的支持者。她們控制著性生活的節奏以便于熄滅男人對性的過度渴求。這還意味著，如有人違犯了這一性準則，婦女將承擔責任。但是隨著工業化和都市化的形成和發展，維多利亞性準則開始崩潰。到19世紀末20世紀初，來自小鎮和農場的人們以及移民不斷涌入城市。當人們離開家鄉時，他們的行為舉和觀念受到都市生活和文化的極大沖擊從而改變。與此同時，中產階層的人們開始尋求更多的性伴侶關系。19世紀早期，中產階級的年青女子開始步入高等教育，從事政治改革。這些經驗為兩性之間提供了許多相互接觸的機會。漸漸地她們開始對舊式的性準則進行審視，開始拒絕自我約束，拒絕規矩男性的性行為。相反，她們對夫妻間的性行為進行探索，認為異性之間的性行為應基于兩人的情感之上，即為愛而性。正如當時一位女性研究者所言，許多中產階級的年青女子都想跟男子一樣擁有婚前性行為的自由。工業化機械的工作給中產階級的男子帶來的是極大的無聊。他們也想擺脫維多利亞性準則的約束。于是，在這種社會觀念發展中新建起來的男女關系逐步瓦解了維多利亞性準則。

維多利亞性準則最終在20世紀20年代的性革命中土崩瓦解。新科技的發展以及新觀念的引入都催生了維多利亞性準則的崩潰。隨著這種性準則的逝去，年輕人種興起了性行為的新方式。汽車有史以來第一次使得年輕人可以很輕松地逃離父母的監視洗衣機、冰箱以及其他的大規模生產的產品把婦女們從繁重的家務活中解放出來，讓她們有更多的時間來娛樂。新的娛樂方式，如舞廳、電影院，迅速地發展起來，為年輕人提供了更多的場所可以逃避父母的監視。所有這些變化，改變了美國男女求愛的方式。同時，在20世紀初期，弗洛伊德的理論被引入美國，它重塑了人們對性的觀念。它大聲地告訴人們：性不僅是生活的一個自然部分，它還使人精力充沛、富有想象力。而且，年輕人尤其是女性擁有本能的性沖動的說法也很快得到了社會的普遍承認。20世紀20年代出現的避孕套為性經歷提供了便利，人們不用當心懷孕。借助于各種新發明和新觀念，年輕人有其是婦女享受到更多的性自由。她們開始以新的形象出現：超短裙、短發、抽煙喝酒、毫無顧忌地談論性。這些女性又為電影(如《燃燒的青年》(1923)和《舞動的女兒們》(1928))提供了“福萊帕爾”(flapper)的新形象。電影屏幕所塑造的性感女性的形象反過來又為觀眾提供了更加具有挑逗性的行為模式。

二戰后到20世紀50年代，人們對性的認識不斷提高并成為全國上下都津津樂道的事兒。在這之前的兩次世界大戰使國家遭受了巨大的人力和物力損失，腐蝕了人們的信念。戰后經濟和政治上的混亂造成了人們心理的恐懼和偏狹。戰爭中所經歷的孤獨和害怕仍然記憶猶新。人們不再滿足于上帝、不在滿足于美國國旗，也不再滿足他們的銀行存款。相反，人們看到的是世界的不安定。為了逃避原子彈的恐怖，為了逃避麥卡錫主義的恐慌以及其他各種各樣的麻煩，人們開始尋求享樂主義的麻醉，通過性來撫平脆弱的心靈。著名的評論家麥克斯(Max Lerner)說：如果性是美國人們生活的最后一塊未開發的領地的話，那么美國這一進步社會早已表現出要在這一領域取得成功的最強烈的愿望了。社會對性的這種癡迷很快被電影界所覺察，并迅速塑造了瑪麗蓮·夢露等性感女性來迎合大眾，確切地說是迎合男性對女性的性幻想。同樣，這些性感女性在銀幕上的形象又被現實中的婦女模仿，形成了美國社會男女兩性之間對于性的互動追求。

20世紀50年代，美國社會的這種性自由思潮發展迅速，到了60年代反文化運動興起之后則更是愈演愈烈。反文化運動向主流文化發出激烈挑戰。它唾棄西方的物質主義和虛偽性，想用內心的體驗和人際關系來取代它。嬉皮士是這場運動的典型代表。他們所崇尚的“自由戀愛”意味著你可以在任何時間、地點、毫無顧慮地愛任何人。嬉皮士拒絕傳統的婚姻慣例，大膽的嘗試各種生活方式，如：與志同道合者過群居生活、相互交換性伴侶、同居以及所謂的系列一夫一妻制(即不斷離婚又不斷再婚)等。這些性試驗進一步把人從性約束中解放出來，使得人們在性觀念和性行為上更加地開放和容忍。性與家庭生活的傳統紐帶開始脫落。性革命再次在美國上演。事實上，這場對性的自由的、不受約束的探索是由1948年的金西報告和馬斯特和約翰遜的合作研究引起的。金西報告是對性進行了長達9年之長的研究報告。它使人們第一次看到了性行為的多樣性。20世紀50年代婦科專家威廉·馬斯特(William㈠．Masters)和心理學家伍吉涅爾·約翰遜(Vrgmla E．Johnson)在實驗室對性反應生理進行了一系列的臨床研究。研究的結果粉碎了女性在性生活中處于被動的說法。另外一個促進性解放的因素是避孕工具和藥丸的產生。1960年，口服避孕藥在美國正式上市銷售，更加方便地減少了由男女之間性行為所引起的懷孕機會，從而為性自由和性革命敞開了一扇便捷的大門。

與這場反文化運動相關的是女性服裝表現出來的性感。到二十世紀60年代，人們開始拋棄傳統的衣服款式，性感已成為女性服飾的焦點。1966年迷你裙風靡美國，露腿，露臀甚至更多。裙擺越來越往上移，領口越來越往下走，甚至露出整個肩膀。在巴黎服裝設計師Pierre Cardin的帶領下，美國設計師們開始設計鏤空的服裝。加利福尼亞設計師Rudi Gernreich的服裝更是大膽。他的服裝不僅鏤空，透明而且他還在模特身上貼上五彩的塑料環。這些服裝大受女性顧客的青睞，因為這些服裝顯示的性感讓婦女們感到自信，并展示了婦女們在新世界中的地位。

隨著這些變化，性感漸成為工作市場上的一大指標。1962年的一次民意調查表明，28％的公司把性感作為挑選職員的一項重要指標。這在航空業更是如此。一位空姐是這樣描述她所接受的培訓：“整個星期老師都在教我們如何化妝，如何擺姿勢…這種感覺好像你不是出現在公共場所。她們教我們如何抽煙，如何看男人…也就是說，你在做淑女的同時還得知道如何通過身體語言(如唇和眼睛)來展現出自己的女性魅力”。

為了迎合人們對性的觀念的變化，電影屏幕構建了更多的性感女郎。20世紀60年代，好萊塢涌現了瑪麗蓮·夢露、碧姬·芭鐸、索菲亞·羅蘭、簡·方達、芭芭拉·史翠珊等一大批性感女星，并先后推出了《熱情如火》、《七年之癢》、《人生得意須盡歡》、《太空英雄芭芭麗娜》等眾多經典性感電影。此時，裸露在銀幕上已成為家常便飯。作為反映人們在生理和文化上對性的要求的性感女性，在二十世紀后半期的電影屏幕上如日中天，直至今日仍未有任何衰退的跡象。

男性視角

最后一個決定了電影屏幕上性感女性形象的因素是男性的視角。電影為人們提供了各種樂趣，其中包括為人們提供窺看上的愉悅，即把她人當成是引起性刺激的對象，通過窺看得到愉悅。根據著名電影理論家Laural Mulyey的觀點，在一個以男女性別不平等為特征的社會里，這種窺看上的娛悅明顯的區分開男性和女性：男性是旁觀者、鑒賞者、評論者，他是主動的；而女性則處于被觀看的地位，被男人欣賞和評論。男性和女性在看與被看的關系中暗含著主動與被動，強勢與弱勢的關系：女性的魅力只有通過男性來賦予。男性把對女性的各種幻想投射到女性身上，女性被當作是性對象，被男人觀看以迎合男人的欲望。男性是父權社會的主宰者，是主體而女性則是客體。大眾傳媒業也是從男性的視角來看待女性形象的。因而女性越性感，男性就越愉悅。這種社會差異在某種程度上也決定了性感女性形象的長盛不衰。

結論

一方面，美國文化把女性等同為性，另一方面社會變革使得人們對性的觀念愈來愈開放寬容。電影作為反映美國文化和社會的工具，自然會反映出其中的男女關系和地位。總之，本文從文化學的角度對電影屏幕上的性感女性形象進行了具體的分析。從中我們可以看出電影在跟隨時代進步的同時，仍保留著刻畫女性的傳統思維方式。要改變這種方式，或許還有很長一段路要走。