論社會主義榮辱觀的哲學基礎

［摘要］胡錦濤總書記社會主義榮辱觀（八榮八恥）的重要論述，體現了他的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場、觀點和方法，特別是體現了他的實踐觀點、聯系和發展觀點和群眾觀點。

［關鍵詞］“八榮八恥” 榮辱觀 哲學基礎

［作者簡介］黨勝利（１９７２—），政工師，河北科技師范學院黨委組織部科長，燕山大學文法學院碩士研究生。

王紅軍（１９６７．１０—），燕山大學文法學院講師。

胡錦濤總書記社會主義榮辱觀（八榮八恥）的重要論述，提出了社會主義基本道德規范和要求，同時，充分體現了他的哲學思維特色，鮮明地體現了以下三個哲學觀點：

一、實踐的觀點

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，也是我們黨長期堅持的基本觀點，它鮮明地體現在“八榮八恥”的重要論述中。“八榮八恥”的重要論述沒有囿于已有的社會主義道德建設的范疇，而是直面社會主義道德建設實踐，以實踐作為檢驗社會主義道德建設的唯一標準。

（一）在實踐的基礎上提出問題。

胡總書記“八榮八恥”的重要論述是在實踐中不斷形成發展的。黨的十一屆三中全會之后，我國社會主義建設進入了一個新時期，道德建設也隨著社會生活條件的變化呈現出新的特點。鄧小平面對現實，特別是面對道德觀念被破壞的現實，十分明確指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”隨著我國經濟和社會的發展，人們的價值觀出現了多樣化的趨勢，一些人包括部分領導干部放松了品德修養，放棄了個人操守，貪圖私利，弄虛作假，欺下瞞上，以權謀私，斂取錢財，貪污受賄，損害國家利益，敗壞黨的形象。這些問題的出現給我們黨提出了新的挑戰，如何在新形勢下保持干部群眾的社會主義道德修養，提高全民族的思想素質，成為迫切需要解決的問題。胡總書記審時度勢，提出“八榮八恥”的榮辱觀，表現了他巨大的實踐勇氣。恩格斯曾經指出：“所謂社會主義不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看作是經常變化和改革的社會。”^{[１]ｐ４４３}我國社會主義道德建設也必須在社會主義客觀存在的實際情況基礎上提出新的標準。

（二）以實踐為起點進行科學總結。

胡總書記“八榮八恥”的重要論述，明確了當代中國道德建設最基本的價值取向和行為標準，為我們劃出了評判是非、榮辱、美丑的標準和界限，為我國的公民道德建設樹立了新的標桿。

早在２０００年，時任國家副主席的胡錦濤就提出青少年要“繼承和發揚中華民族的傳統美德，學習和實踐社會主義道德，從一點一滴、一言一行做起，逐步養成文明禮貌，團結互助，誠實守信，遵紀守法、勤儉節約、熱愛勞動的好品行”。表達了他的社會主義道德建設的主張。

２０００年７月１日，胡錦濤在全國青聯九屆一次全委會和全國學聯二十三大上的祝詞中強調：“廣大青年尤其要進一步強化責任意識和奉獻精神，在形式個人權利的時候，一定要盡到對國家和人民應盡的責任和義務，關心集體、熱心公益、扶貧幫困、見義勇為，為人民、為社會做好事。”２００２年１２月６日，胡總書記在西柏坡學習考察時的講話中號召干部要牢記毛澤東同志的“兩個務必”。２００４年５月１０日，胡總書記在講話中指出：“廣大黨員自覺自愿的服務人民，奉獻人民，同時還要切實維護人民群眾的利益，勇于同一切背離人民、損害人民群眾利益的行為作斗爭。”２００６年３月４日，胡總書記提出“八榮八恥”，完整地揭示了社會主義榮辱觀的內涵，這是胡總書記在長期的社會主義道德建設實踐中得出的重要結論。它精辟地涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義豐富內容，鮮明地表達了以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神的社會主義榮辱觀。

（三）在實踐中豐富和發展。

社會主義榮辱觀一經提出，立刻為廣大人民群眾所理解和接受。改革開放２０多年來我國道德建設的實踐證明：知榮知恥、是非分明是當代中國最基本的價值取向和行為準則。十六大以來，在以胡錦濤為總書記的黨中央的堅強領導下，我國的道德建設取得了輝煌成就，為社會主義現代化建設提供了巨大的精神動力和智力支持。目前，“愛國守法、明理誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”教育正在開展，黨的先進性教育正在深入，都是在進一步實踐和體現著社會主義榮辱觀。此種情況表明胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的新概括，是經得起實踐檢驗并在實踐中不斷豐富和發展的。

二、聯系和發展的觀點

聯系和發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。“八榮八恥”的重要論述包含了愛國主義、集體主義和社會主義思想的內容，是中國傳統美德與時代精神的完美結合，體現了豐富的聯系和發展觀點。

（一）“八榮八恥”重要論述涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義的思想內容。

愛國主義、集體主義、社會主義是三位一體的，也是互相聯系、不可分割的整體。“八榮八恥”堅持熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，涵蓋了“三個主義”的內涵，揭示了他們之間的聯系。愛國主義是社會主義榮辱觀的重要體現，集體主義原則是社會主義榮辱觀的客觀要求，社會主義是社會主義榮辱觀的價值目標。愛國主義是一種堅定的信念，在當代中國，它與社會主義緊密結合在一起。江澤民同志深刻地指出：“在當代，愛國主義和社會主義本質上是統一的”。愛國，就是愛社會主義的中國，以建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國為最大恥辱。堅持集體主義原則，就是要正確處理國家、集體和個人三者利益的關系。當個人利益與國家利益、集體利益發生矛盾時，個人要顧全大局，以國家、集體利益為重。社會主義是我們的崇高理想和奮斗目標，是我們國家和民族的光明前途。有這樣的價值目標，才能成為有道德、有修養的人。

（二）社會主義榮辱觀是對中國傳統榮辱觀的發展。

中華民族具有悠久的榮辱觀傳統，而且隨著時代的變化，榮辱觀的標準也在不斷的變化。中國的儒家推崇積極有為的人生態度，認為無能是令人羞辱的事。孔子認為：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士也”，^{[２]ｐ２６}孟子指出：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有。”^{[３]ｐ１４２}他們還把榮辱觀與人格修養聯系起來。孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”^{[２]ｐ５６}孟子認為：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”^{[３]ｐ１４３}在荀子和陸九淵看來，明分榮辱，是一個人在社會中安身立命的前提。荀子認為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮，通者常制人，窮者常制于人。是榮辱之大分也。”^{[４]Ｐ４６}陸九淵說：“人之患莫大于無恥，人而無恥，是何以為人哉！”^{[５]ｐ１５３}到了宋代，朱熹把知榮辱提升到人與獸的區別，認為：“恥者，吾所固有善惡之心也，存之則近于圣賢，失之則人于禽獸，故所系為甚大。”^{[６]ｐ６９}明末清初，愛國詩人顧炎武在《日知錄》里專文論及廉恥，認為：“士而不先言恥，則為無本之人。”鴉片戰爭前夕，龔自珍提出著名的“廉恥論”，把知榮辱與國家榮辱聯系起來，指出：“士皆知有恥，則國家永不恥矣，士不知恥，為國家之大恥。”^{[７]ｐ１３５}由此可見，在我國古代與近代，榮辱觀凸現了榮辱的人生價值和社會價值。

胡總書記“八榮八恥”的重要論述，正是中國傳統榮辱觀的發展。在表現形式上，“八榮八恥”重要論述突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。其中不但包含個人的修養、情操，更包含個人的榮辱以及人民的榮辱、國家的榮辱，內容也更廣泛、更深刻，涉及到政治、經濟、文化、法制建設等方面。

三、群眾觀點

唯物史觀認為，人民群眾不僅是社會物質財富和精神財富的創造者，而且是變革社會的主要力量。馬克思說“人在本質上是一切社會關系的總和”。^{[８]ｐ３５}毛澤東也說過：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”^{[９]ｐ９３}由此可見，對于人民群眾是歷史的創造者這一科學論斷，不僅要在理論上予以科學揭示，也要在實踐中加以實現。胡總書記“八榮八恥”的重要論述，就是依靠人民群眾，密切同人民群眾的聯系的過程中體現出來的。他強調“以服務人民為榮，以背離人民為恥。”說明干部只有為人民利益而斗爭的義務，而沒有超乎人民群眾之上的權力，更沒有在人民群眾頭上稱王稱霸的權力。采取不道德的手段，通過損害人民群眾利益來追逐個人榮譽，這樣的榮譽失去了它真正的道德內容，是背離人民的、是可恥的。２００２年１２月６日，在西柏坡學習考察時的講話中，胡總書記諄諄教導：要牢記毛澤東同志的“兩個務必”。要求干部經常深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲，體察群眾情緒，關心群眾疾苦，團結群眾不斷前進。２００４年５月１０日，胡總書記在講話中指出：“廣大黨員自覺做好為人民服務的模范，一事當前，為人民著想，任何時候，都把人民群眾的利益擺在第一位，自覺自愿的服務人民，奉獻人民，同時還要切實維護人民群眾的利益，勇于同一切背離人民、損害人民群眾利益的行為作斗爭。”在黨的先進性教育中，胡總書記著重強調：“要堅持立黨為公、執政為民，必須落實到關心群眾生產生活的工作中去。必須圍繞人民群眾最現實、最關心、最直接的利益來落實，努力把經濟社會發展的長遠戰略目標和提高人民生活水平的階段性任務統一起來，把實現人民的長遠利益和當前利益結合起來”只有這樣，我們黨信任人民群眾，依靠人民群眾，我們的社會主義道德建設才會取得輝煌成就。

胡總書記把為服務人民作為社會主義榮辱觀的標準之一，是對馬克思主義群眾史觀的創造性運用和發揮。全心全意為人民服務，一切以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高標準，是胡總書記始終堅持的一個根本觀點和根本方法。“八榮八恥”的重要論述充分地體現了他這種鮮明的群眾觀點。

總之，胡總書記用徹底的辯證唯物主義和歷史唯物主義眼光，用實踐的、發展和聯系的、群眾的觀點觀察我國社會主義道德實踐，從而做出了具有現實意義的社會主義榮辱觀的重要論述，為當代中國的道德建設劃出了標準、指明了方向。

參考文獻：

［１］《馬克思恩格斯全集》［Ｍ］，第２７卷，人民出版社，１９６３．

［２］《論語－里仁》［Ｍ］，中州古籍出版社，１９７８．

［３］《孟子－公孫丑上》［Ｍ］，中州古籍出版社，１９７８．

［４］《荀子－榮辱》［Ｍ］，中州古籍出版社，１９７８．

［５］《朱子集注》［Ｍ］，中華書局，１９８０．

［６］《陸九淵集》卷三十二［Ｍ］，中華書局，１９８２．

［７］《龔自珍拳擊－明良論》［Ｍ］，中州古籍出版社，１９７８．

［８］《馬克思恩格斯選集》［Ｍ］第１卷，人民出版社，１９６３．

［９］《毛澤東選集》第三卷［Ｍ］，人民出版社，１９７２．

責任編輯梅宏