從無到有的世界

生于廣博浩渺的宇宙中，終日對著天宇的我們無時無刻不在為著它的神奇瑰麗而迷惑。對于宇宙的思考是我們?nèi)祟愑啦恢瓜⒌淖非蟆Ｎ覀兊氖澜缙鹪从凇盁o”，而且終將歸并于“無”。“無”對于我們來說極其特殊，它既不能被我們感知，也不能被我們以科學方法測量。這種“不能”并不是一個技術(shù)水平或方法的問題，而是因為本質(zhì)上我們的世界與“無”是互斥的。我們本身處在“無”的對立面，我們本身是“有”，“無”和“有”兩者不能同時共處于一個時空。我們本身的“有”屬性決定了我們無法探索感知“無”的一切。

“無”本身是穩(wěn)定的、靜止的、平衡的、均勻的。所以“無”以不變永恒。“無”既是無限大的，又是無限小的。無限大的“無”與無限小的“無”其實是同一種狀態(tài)、同一個概念，兩者之間沒有任何區(qū)別。我們的世界即是漂浮于這樣一個廣袤無垠的“無”的海洋之中。在這個浩瀚無邊的海洋中，我們眼前的一切相對于我們是緊密地團結(jié)在一起的，然而在“無”的世界中，這一切都是均勻地溶散在這個廣闊的“無”的海洋中。這兩種不同的觀點僅僅是因為看待同一事物的角度或立足點不同，其本質(zhì)是相同的。

“有”本身是動態(tài)的、離散的、不平衡的、發(fā)展的。“有”有一定的生存周期，即“有”有生亦有死。這里所說的“有”、“無”更多的是描述一種狀態(tài)，而不是指一種具體的事物。從某種程度上，我們可以簡單地站在我們的角度認為“有”就是存在，實在，“無”就是不存在，虛無。但是從一個更為廣泛的角度來說，“有”與“無”是一對對立的狀態(tài)，同生共存。

基元的生成

當“無”世界的某處（事實上那個世界無論在哪里都是完全一樣的，沒有絲毫差異）經(jīng)歷一個過程，這里就會突變產(chǎn)生一個占據(jù)一定時空的實在的“有”，我們把這個“有”稱為基元。這樣，一個組成我們這個豐富多彩的世界的最基本的單元——基元便產(chǎn)生了。所謂過程，就是指一個事件的發(fā)生發(fā)展序列。就如同一粒種子從萌發(fā)到破土而出，然后經(jīng)過陽光、空氣、雨露的滋潤，從一棵幼苗長成一棵參天大樹，這一事件的發(fā)生、發(fā)展序列便是一個過程。但是產(chǎn)生基元的這個過程非常之特別，就在于這一過程和我們——這個由基元組成的世界不具有相關(guān)性。對于我們來說，這個過程沒有時間（我們所熟悉的那個時間）的約束，它可以是正在發(fā)生發(fā)展，也可以是已經(jīng)發(fā)生了，還可以是將來發(fā)生。它對我們呈現(xiàn)的僅僅是這一過程在我們眼前的一個宏觀效果，這個宏觀效果便是基元。但是基元以內(nèi)的一切都不是我們能夠了解和探測到的，那屬于另外一個世界。佛語說：“一沙一世界，一鳥一天堂。”基元以內(nèi)便是“沙”中的世界、“鳥”的天堂了，我們注定與它無緣。

基元的產(chǎn)生是隨機的、普遍的，而且永不停息。基元也有一定的“壽命”，它可能就像水中的氣泡一樣，一個氣泡從水底浮到水面經(jīng)過一段時間、經(jīng)過一個過程便破滅了，另一個又隨機在水底生成了。但是相對于我們——這個由基元組成的世界來說，組成我們的世界的基元是永恒的、靜止的、平衡的。我們完全不必擔心某個基元突然破滅或產(chǎn)生會打破我們的世界平衡。這是因為我們處在基元自身發(fā)展過程的一個相對靜止的狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中，基元的發(fā)展過程在我們的世界或我們能感知的范圍內(nèi)停滯不前了。這就好比在基元自身的發(fā)展時空尺度上，我們永遠停留在了某一點。在這一點我們看不到基元的產(chǎn)生，也看不到基元的破滅，我們面對的基元是在它所依存的時間尺度上靜止的基元。這樣，用我們的眼睛來看，它便同時具有了過去、未來、現(xiàn)在這三種特性（當然這種特性僅僅是相對我們來說）。當然，基元的這種發(fā)展停滯只是相對我們的發(fā)展序列的停滯而已。如果我們可以抽身出來站在一個更廣的時空尺度上（當然不可能做到），我們就可以看到基元的“生”和“死”了。

基元的這一狀態(tài)就好比一列疾馳的列車（基元），我們坐在車內(nèi)看到的風景沒有變化是因為列車在它的行駛軌道上停滯了，但是從另外一個角度來看的話，列車仍然在軌道上疾馳而行，只是列車駛過我們看風景的那一點后，我們就不在列車上了。也就是說，我們僅僅是在列車（基元）行駛過程中的一個瞬間才在列車上悠哉悠哉地看風景，那一瞬間之后，我們就在列車上消失了。我們僅僅是列車長途旅行中的匆匆過客而已，我們與列車僅有“一面之緣”。

基 元 狀 態(tài)

基元是組成我們這個世界的最基本的單位。正是由于無數(shù)的基元的特殊組合，才構(gòu)成了我們這個真實的世界。作為我們這個世界的基本單元，基元與我們所熟悉的事物相比有著它獨特的狀態(tài)特性。

首先，在任何情況下，基元與基元之間都不具有相關(guān)聯(lián)的時空特性，它們之間的相關(guān)特性只能通過將它們串聯(lián)起來的過程來描述。沒有過程串聯(lián)的基元之間沒有相關(guān)性。由過程串聯(lián)起來的基元只具有過程相關(guān)性。基元的這種特性對于我們來說非常陌生，甚至與我們的日常生活經(jīng)驗完全相悖。

其次，不管有沒有過程串聯(lián)，基元與基元之間沒有任何作用。這種作用包括我們所熟悉的力的作用、過程的作用等。所謂過程的作用，即由串聯(lián)起來的基元之間的過程相關(guān)性所表現(xiàn)出來的相互作用。相互串聯(lián)的基元之所以沒有過程的作用，是因為將基元串聯(lián)起來的這個過程并不是由某個基元產(chǎn)生，所以一個基元不能通過過程向另一個基元產(chǎn)生作用。過程的產(chǎn)生及作用范圍與能量和過程本身相關(guān)。如果能理解基元之間這種通過過程而相互作用的機理，我們就可以理解我們所熟悉的物體之間的力的作用其實是物體微粒之間的微觀過程作用的一個宏觀效果。

物 質(zhì) 組 合

當幾個基元由一個過程串聯(lián)起來后，它們的整體便組成了一個基粒。基粒是相互之間具有時空相對性、相互之間有作用的最小微粒。

從前面我們可以看到，過程是可以任意的，即任何一個可以有發(fā)展變化序列的實體都是過程的載體，而且也是過程的作用范圍。事實上，一個過程并不是我們想象中任意的，而是有一些客觀的限制條件，即一個過程必須是可實現(xiàn)的，可施行的，否則過程沒有任何意義。例如：一個讓兩個基元無限接近的過程是不存在的，因為這樣的過程不可實現(xiàn)。基元是離散地處于“無”世界中，而“無”既無限大又無限小。所以兩個基元之間的“距離”既無限大又無限小，使基元無限接近的過程是沒有任何意義的。同理，使兩個基元合二為一的過程也是不存在的；另外，一個非常重要的事實就是，一個過程要被我們感知必須是在我們所依存的時空內(nèi)的過程，這一事實決定了我們所感知的過程（或者說與我們有關(guān)的過程）僅僅是過程總數(shù)的很小一部分。

一個串聯(lián)基元而組成基粒的過程也有著更嚴格的限定。要產(chǎn)生基粒，這個串聯(lián)基元的過程必須得是在一個有限空間內(nèi)完成或自循環(huán)的過程。一個無限空間的過程意味著這個過程沒有邊界，那么，對我們來說，它包含了我們或者說我們本身就是它的一部分，當然，這種情況對于我們關(guān)心的基粒毫無關(guān)系。自循環(huán)意味著過程可以重復同一狀態(tài)，那么從狀態(tài)上來說便具有了有限性，也就可以使基粒存在邊界。其次，產(chǎn)生基粒的過程還必須得有（在我們看來）足夠的穩(wěn)定性。一個在我們意識的范圍內(nèi)有邊界的基粒如果存在的時間小于我們感知的極限，那我們什么也感覺不到，對于我們來說它“不存在”。由于產(chǎn)生基粒的過程有著諸多的限制，所以由這個過程所串聯(lián)的基元的個數(shù)是有限的，因而組成我們這個世界的基粒的種類也是有限的。事實上，基粒的種類除了與所包含的基元數(shù)有關(guān)外，還與組成基粒的基元之間的過程相對性有關(guān)。基粒的特性是由它所包含的基元數(shù)量和基元之間的過程相對性共同決定的。

有限種類的基粒通過不同的相互過程作用而組成其他的物質(zhì)微粒，如我們熟悉的夸克、原子、電子等，然后再由這些物質(zhì)微粒組成我們這個豐富多彩的世界。我們所熟知的真空其實并不空，真空其實是由離散基元充溢的空間，只是我們所熟知的物質(zhì)不能與離散基元相互作用而已。同樣，我們可以認為一列波經(jīng)過真空傳播到另一個地方其實就是基元之間的一場過程“接力賽”，而正因為我們與離散基元之間沒有相互作用，所以我們無法感知真空的“實”的本質(zhì)。在宇宙的深處，我們只是無數(shù)的基元狀態(tài)中的一個相對穩(wěn)定、靜止的狀態(tài)之一，而在我們之外還有著更廣闊的世界。