于丹身后的孔子笑得有些苦澀

于丹笑了，不知孔子有沒有笑，孔子如果笑，一定笑得有點苦澀。

于丹的講座很火，根據講稿印的書賣得很火。聽于丹講座的聽眾，看于丹講稿的讀者，都在于丹笑呵呵的指引下，把目光投向了孔子，投向了一個兩千多年前窮途末路、兩千多年來聲名顯赫、兩千多年后倍感冷落的老年智者。在這樣的聽眾和讀者面前，薄薄的《論語》，從思想到語言，都有些沉重。他們未必拿正眼瞧過《論語》，關于《論語》的全部了解，可能就是初中的《(論語)六則》，或者再加上高中的《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。這回，于丹擺開架勢，要給大家講一回《論語》了。于丹是教授，是北師大的教授，而且還曾是古代文學的碩士，大家_帶著親聆教授講課的虔誠，走進了“百家講壇”，捧起了《于丹(論語)心得》，找到了大學聽課的感覺；而且，聽得意興遄飛，讀得意愜心悅，激動之余，忍不住要追攆始終微笑著的于丹，甚至于忍不住要擁向于丹背后那正苦笑著的孔老夫子了。

我沒有看過于丹在“百家講壇”的講座，但我看了《于丹(論語)心得》(中華書局2006年11月第1版)。這本150多頁的書，印得天空地闊，疏可跑馬，除去后面附錄的《論語》全文，細心的讀者，曾替于丹算過，全書總共只有6萬來字。拿這6萬來字，就敢賣人家20元，足見了于丹與出版社的自信，事實也證明了這種自信的可信。書，始終火賣著。聽說，于丹還要繼續講，講的可能是《莊子》，這回是不是該輪到莊周這漆園小吏苦笑了呢?不得而知，拭目以待吧。

在這么一個娛樂化的時代，于丹的勝利，首先是《論語》的勝利。憑著一部《論語》，能從超女擄走的觀眾中，拽回幾個人來，這就是于丹的能耐。近十年書市賣的所有跟《論語》搭邊的書，加在一起的數量，不一定有《于丹(論語)心得》的一半。從這個角度說，于丹堪稱是當代普及儒學文化的第一人?？晌乙廊挥X得，于丹身后的孔老夫子笑得有些苦澀。倒不是說孔夫子會怪于丹將他15000多字的《論語》附在后邊，卻不會給他分一個子兒的版稅；而是《論語》被于丹這么一說，幾乎也就不能再叫《論語》了。古往今來，把《論語》說得太沉重，太莊嚴，太微言大義，隨便逮著字兒就能摳得連篇累犢，弄得最后“半部《論語》治天下”，這肯定是對《論語》的解構。正是這么一種讀法，讓讀者見了《論語》敬而遠之，畏而避之。但像于丹讀《論語》，讀得這么輕松，這么輕佻，這么妙趣橫生，隨便一個由頭就能拽出古今中外一大串哲理故事，最后煲成一鍋普世版的“心靈雞湯”，這恐怕也是一種解構，是對《論語》的一場喜劇性解構。人們好像沖著孔子而去了，走近一看，是笑呵呵的于丹，而不是苦笑著的孔子。

《論語》是否真如于丹所說，它的真諦，“就是告訴大家，怎么樣才能過上我們的心靈所需要的那種快樂的生活”?既對，也不對。在孔子看來，“克己復禮”所要達到的理想社會，人們的心靈應該是快樂的，否則，他就不會對曾晳“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的人生志向，表達“吾與點也”的贊賞態度；但在孔子那里，這種心靈的快樂，是一種臣服于等級的快樂，是臣服于禮數的快樂，是臣服于雷池一步不可逾越的快樂，未必就是“我們的心靈所需要的那種快樂的生活”。但在于丹的“心得”里，它幾乎可以等同于馬克思憧憬過的“人的自由而全面發展”了。

于丹為了完成自己的“六經注我”，有時牽強到常理都不顧。譬如子貢問孔子，治理國家什么最重要，孔子講了三點，一是要有足夠的兵力，二是要有足夠的糧食，三是百姓要有對國家的信仰。子貢問了，要是去掉一項，能去什么?孔子說，那就去掉兵力。子貢再問，要是再去一項，去掉哪項?孔子說，那就去掉糧食。唯一不可或缺的，就是百姓對國家的信仰了。其實，孔子并不傻，要是兵力沒了，糧食沒了，百姓對國家還能有信仰嗎?道理很簡單，如果百姓對國家真有信仰，兵力會有的，糧食也會有的，所以，信仰是很重要的。但經于丹的花舌一轉，孔子的這番道理竟成了這樣的意思：“物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰?！痹僖晦D，就轉到時髦的“國民幸福指數”上。而且，還轉成了這樣的關系：“評估一個國家是不是真正富強，不能單純看國民生產總值和絕對量和增長速度，更要看每一個老百姓內心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認同嗎?”于是，《論語》就成了一部“如何在現代生活中獲取心靈的快樂”的行動指南。其實，即使孔夫子也不會認同，如果真的離開了“物質意義上的幸福生活”，還有所謂“心靈的快樂”可言?？鬃拥摹鞍藏殬返馈保瑢Α耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的贊美，都植根在對道義的堅守上。窮且益堅，絕不意味著“欲堅必窮”。真正代表孔子財富觀的，也許應該是這樣的一句：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”(《論語·泰伯篇第八》)該窮的時候，要守得了窮；該富的時候，要致得了富。這樣的“心靈快樂”，才是孔子所期待的。

如此說來，于丹的成功只是一次學術媚俗的成功?！墩撜Z》被切割成七個為人處世之道，每二三段語錄后面，就是一串串流行的哲理小故事。真正打動人的，不是孔子，不是《論語》，而是這二十多個小故事。走進書市，當下最熱銷的書里，有一種就是形形色色的《小故事·大道理》。其實，《于丹<論語>心得》不該放在《論語》書堆中賣，例該放到那一堆《小故事·大道理》里去。不信，拿掉了這二十多個小故事，《于丹(論語)心得》怕只剩下幾十條干巴巴的說教了。

但于丹偏就成功了，公眾又一次走近了孔子，雖然于丹把孔子定位為兩腳落地的“圣”，但公眾在于丹的帶領下，畢竟是帶著敬仰與善意去的。這讓人想起三十年前，也是由幾個學者帶著，走近了孔子，那卻是帶著仇視與敵意去的。那回要把孔子踩到腳下，這回卻要把孔子捧到天上，雖然孔子的際遇冰火兩重天，但在文化的類型與意義上，卻有著驚人的相似：都是被學者領著去的，都不是從《論語》文本出發的，雖然一次是悲劇性的解構，一次是喜劇性的解構，但接近的都不是真正的孔子，孔子恐怕只能再一次露出苦澀的笑了。