由２０世紀８０年代《西藏文學》的考察看其文化身份定位

《西藏文學》原名《西藏文藝》，于1977年正式在西藏創刊，1984年改名為《西藏文學》。在新時期《西藏文學》的發行量曾經達3萬冊，1987年至1988年每年在國外的發行量是500冊。這些數字雖并不巨大，但對于一份邊緣地區的具有民族性質的文學雜志而言，這些數字在一定程度上反映了《西藏文學》在新時期曾經擁有的輝煌。一份好的雜志，必然會對自己的辦刊方針、辦刊理念進行明確的身份定位。《西藏文學》自創辦以來逐漸確定自我的文化身份，一方面以凸現西藏文化作為刊物的一個文化身份特征，另外又以堅持純文學姿態作為刊物的另一個文化身份特征。由于漢文版《西藏文學》對這兩個身份特征的確定和堅守，于20世紀80年代中期推出了以扎西達娃、馬原和色波為代表的西藏新小說。本文試圖通過對20世紀80年代漢文版《西藏文學》雜志的細讀，考察《西藏文學》是如何進行自我文化身份定位的。

一、凸現西藏文化

《西藏文學》作為西藏地區的一份區域性雜志，創刊起就意識到西藏文化對它的意義，1977年的發刊詞中鮮明地提出本刊物應“具有濃郁的西藏特色。”(1)但由于長期以來對政治意識形態的強調，使得《西藏文學》創刊初對西藏文化的關注缺少自覺意識。直到1979年第4期《西藏文學》刊發了一則“改刊啟事”，提出“將十分重視西藏民族地區的特點，繼承民族的和民間的文藝遺產，發展西藏民族文藝，使刊物富有鮮明的民族特色。”(2)這是《西藏文學》文化意識蘇醒的開始，也是《西藏文學》凸現西藏文化身份特征的開始。

《西藏文學》對西藏文化的自覺關注是從欄目的設置入手的。從1980年第1期起《西藏文學》專門設立了“西藏風物”專欄，同年的第4期又增設“民間故事”欄目。這些專欄主要介紹西藏文化，其中以藏民族文化為核心，如先后發表了《藏族和茶》、《山南，藏族文化的搖籃》、《漫話雪域的崇佛》等文章。這可說是《西藏文學》以欄目設置來凸現西藏文化的開始。1982年第2期，《西藏文學》刊登了一則《新春寄語》，“寄語”里編輯對文學作品的各種體裁提出了要求，尤其要求散文文體突出對西藏文化的表現：“散文，要有較大的突破。將開辟‘西藏風情’、‘古剎巡禮’、‘西藏文物’、‘八角街頭’、‘青春的旋律’等欄目，以及雜文、隨筆、格言、諺語等。力求用散文這一文藝輕騎，迅速地反映今日西藏前進的步伐和嶄新的面貌。”(3)這里提出了以不同文學體裁來設置欄目，并以此凸現西藏文化的辦刊要求，尤其要求散文通過多設立有關西藏文化的欄目來充分展現西藏文化。從該雜志后來的發展方向看，對文學體裁提出辦刊要求是《西藏文學》從文藝刊物向文學刊物過渡的征兆。但《西藏文學》并非因向文學刊物的過渡而淡化其文化意識，而是要求各種文學體裁充分反映西藏文化。《西藏文學》在向“純文學”的期刊定位轉移的過程中凸現西藏文化的身份特征不僅沒有減弱，反而得到加強。就在編輯們對《西藏文學》提出凸現西藏文化的辦刊要求的同時，讀者在閱讀《西藏文學》后也對這份雜志提出了自己的期望。《西藏文學》1982年第2期刊載了拉薩運輸公司汽車三隊的王安君的來信，他希望該雜志“在發表小說、詩歌、評論的同時，再增加報告文學、游記散文、文物介紹、藏族文學知識等欄目，就可使讀者大開眼界，不僅得到藝術的享受，還能飲到知識的甘泉。西藏有許多中外注目的名山大川、名剎古寺、奇風異俗，藏族人民熱情豪爽，能歌善舞，創造了燦爛的民族文化，介紹出來是很吸引人的。”(4)該讀者實際上是向《西藏文學》提出了加強表現西藏文化的要求。讀者期望與《西藏文學》編者期望的不謀而合，更加堅定編者們以凸現西藏文化來作為《西藏文學》身份特征的信心。因此，《西藏文學》編輯部認為這些建議“像一團熾烈的火，給我們帶來了指揮、溫暖和力量。”(5)并且《西藏文學》編輯部滿懷熱情地答復如下：“正如大家看到，我們從本期開始，陸續增辟欄目，擴大題材領域，向讀者介紹藏族地區的建設新貌、自然風光、社會風情、文物古跡和文藝知識，使《西藏文學》更加具有地區特色和民族特色。”(6)《西藏文學》凸現西藏文化的身份特征由此進入了實踐操作之中。

《西藏文學》要求各種文學體裁設立專欄來表現西藏文化的倡導是從散文開始的，但真正實踐卻主要體現在小說上。在新時期，《西藏文學》創辦三個有影響力的小說專號，它們分別是1985年的“魔幻小說特輯”、1987年和1988年的西藏青年作家小說專號。這三個小說專號是《西藏文學》堅持凸現西藏文化身份特征的鮮明例證，而且這三個小說專號還演繹出“西藏新小說”作家群體。在《西藏文學》推出的三個小說專號中，1985年第6期的“魔幻小說特輯”最為引人注目。據新時期《收獲》雜志主編程永新回憶“《西藏文學》曾出過一個西藏魔幻主義專號，我讀了之后，有些激動，分別給那些我并不相識的高原朋友寫了信。馬原說西藏的朋友收到我的信也很激動，他們沒料到專號還會在內地引起反響。……我后來連續三年在《收獲》上集中編發青年作家的作品的念頭，就是那段日子與馬原徹夜長談的結果。”(7)從程永新的回憶我們可知他后來對先鋒文學小輯的策劃在一定程度上緣于“魔幻小說特輯”的啟迪。可見，《西藏文學》的“魔幻小說特輯”的影響曾經從西藏輻射到了內地。在1985年的“魔幻小說特輯”里，《西藏文學》編者精心組織了五篇小說：扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》、色波的《幻鳴》、劉偉的《沒有油彩的畫布》、金志國的《水綠色衣袖》和李啟達的《巴戈的傳說》。這些小說都一致表現彌漫著魔幻色彩的西藏生活。如扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》抒寫了次仁吉姆一生充滿著神秘色彩的命運。李啟達的《巴戈的傳說》講述了牧人普次被一陣風刮到二千里開外的故事，似乎是一個現代人遨游大槐安國的傳說。金志國的《水綠色衣袖》，以倉央加措式的瀟灑寫了一個“身穿火紅色鴨絨衣的旅游者”在桑吉爾村篝火晚會上，目睹了多年前匪徒洗劫村莊的幻景再現。還有色波《幻鳴》里總回響著那具有巫術般震懾力的“似乎從地心發出”的竹笛聲。同時該期配有《換個角度看看，換個寫法試試——本期魔幻現實主義小說編后》的編者按，其中編者指出“寫西藏的文學作品，如何能表達其形態神韻呢?生活在西藏的藏漢族作家們苦惱了若干年，摸索了若干年，終于有人從拉丁美洲的‘爆炸文學’——魔幻現實主義中悟出了一點點什么。”(8)這“一點點什么”即是“魔幻”的發現。編者還特別強調“‘魔幻’只是西藏的魔幻。有時代感，更有滯重的永恒感”。(9)在《西藏文學》的“魔幻小說特輯”里從專號的命名、作家的作品和編者按的編排，可發現“魔幻”是最核心的詞語，而且這個詞被編者和作者共同指認為西藏文化的特點之一。所以說1985年“魔幻小說特輯”的推出，是《西藏文學》努力促進西藏小說貼切表達具有神秘色彩的西藏文化的結果，同時也是《西藏文學》凸現西藏文化身份特征的成功實踐。《西藏文學》還分別于1987年第9期和1988年第5期刊出兩個小說專號，共發表小說20篇，其中包括扎西達娃的《風馬之耀》、色波的《在這兒上船》、金志國的《期待·空曠》、子文的《再回摩浪》等。這兩個小說專號可說是對“魔幻小說特輯”推出的作家隊伍的鞏固和擴大。正如1988年第5期小說專號的編者色波指出“迄今為止，本刊先后搞的三次青年作者專號的目的，就是集中顯示他們創作特點，記錄他們的探索足跡和成長過程。當然，這次還不無培養作者隊伍的想法。”(10)可以說《西藏文學》以小說專號的方式使關注西藏文化的小說創作顯出勃勃生機，最終醞釀出以扎西達娃為代表的西藏新小說作家群；同時西藏新小說作家群的出現也進一步凸現了《西藏文學》表現西藏文化的身份特征。此后凸現西藏文化一直被確定為《西藏文學》的文化身份特征。

二、堅守純文學的姿態

《西藏文學》在把凸現西藏文化定位為自己的身份特征時，同樣又把純文學的姿態作為自我的另一個身份定位。《西藏文學》的純文學的身份特征并不是創刊始就確定的，而經歷了一個復雜的演變過程。《西藏文學》創刊時原名為《西藏文藝》，此時它被定位為綜合性的文藝刊物。如1977年第1期的創刊號刊載了詩歌、小說、散文、評論、歌曲、小歌劇、攝影作品等各種文藝門類的作品，體現了該雜志的綜合性。到1978年第1期的“稿約”進一步明確規定稿件的體裁為“小說、散文、詩歌、報告文學、戲劇、曲藝、電影文學、兒童文學、民間文學、歌曲、美術和攝影作品及闡述馬列和毛主席文藝思想、理論的文章、文藝評論。”(11)雖然《西藏文藝》1977年第1期作品的編排及1978年第1期“稿約”的規定都提倡發表多樣性的文藝門類。但在組稿的具體實踐中，從1977年第2期至1979年第3期的《西藏文藝》主要發表文學類作品，兼及少量的歌曲和美術作品。而從1979年第4期起，《西藏文藝》不再登載歌曲，除文學類外，只登載美術作品。這意味著《西藏文藝》從創刊號以后，就逐漸向純文學雜志的身份特征邁進，先是從多種藝術門類中撤退，后又刪除了歌曲，現只保留下美術作品。1982年第1期開始，《西藏文藝》專門設立了一個名為美術的欄目，與小說、詩歌、散文、評論這些文學類欄目并列。但美術欄目的設立，不再是強調它是文學之外的另一種藝術門類，而主要是突出對雜志的裝飾美。所以1984年起《西藏文藝》雖改名為《西藏文學》，但美術欄目一直保存著。1984年第1期《西藏文藝》正式改名為《西藏文學》，這標志著一個綜合性的文藝刊物終于轉變為一個純文學刊物，《西藏文學》確立了它的純文學的文化身份。

《西藏文學》對純文學的文化身份的堅守，首先表現為它對詩歌創作及探索的重視。《西藏文學》1983年第1期建立了“雪野詩”專欄，該專欄貫穿于1983年《西藏文學》的每一期，先后發表了34首詩。在首期“雪野詩”專欄的編者按里，編者鮮明指出“雪野詩”的詩人們“為了駕馭形式，不做形式的奴隸，而努力探索形式”。(12)可以說對詩歌形式探索的關注是《西藏文學》創辦“雪野詩”專欄的核心目的之一。同時《西藏文學》還于1983年第3期和第5期組織了兩次“‘雪野詩’論”，發表7篇相關評論。在討論中，“雪野詩”詩人們的形式探索成為了眾所紛紜的焦點。汪承棟在《雪野上探索者的足跡》一文里批評探索者們，“把主要注意力放在形式與技巧上，相當程度地忽略了對立意的創造性探求”，(13)認為他們“忽視時代內容的求索，片面地致力于形式與技巧的革新，使詩失掉了思想的光輝。”(14)而肖敏的《走向民族文學的深處——談“雪野詩”》肯定了“雪野詩”的詩人：“用適合于獨特的民族生活的形式去表現民族生活。他們害怕形式上的一般化會使生活的個性喪失。”(15)此外1983年第5期《西藏文學》的“雪野詩”欄目發表了一封讀者來信，讀者延益針對汪承棟提出的探索者們因注重形式技巧，而忽略對立意的創造性探求的觀點提出相反的看法：“我想，探索者們創新的明顯成功之處，正是他們在新形式的運用中更大程度地重視了在立意上的創造性的探求，因而使作品在‘走向生活在西藏高原的人民’、‘走向他們的心靈’方面給了讀者以更為親切的體會和更為深刻的感受。”(16)關于“雪野詩”形式探索的討論最終雖無定論，但“雪野詩”專欄的設立明顯地體現了《西藏文學》對純文學文化身份的堅守。同時“雪野詩”的形式探索也為后來西藏新小說的形式探索奠定了基礎。1988年第1期至第8期，《西藏文學》又設立“太陽城詩會”欄目登載詩歌，而1988年第8期出了一個“太陽城詩會”的詩歌專集，幾乎每篇詩歌后面都緊跟一篇評論，這種詩歌與評論相間的編排風格充分體現了《西藏文學》編輯對純文學中最“純”的詩歌的重視。

《西藏文學》除了關注西藏新詩的探索，還積極支持西藏小說的創新，尤其是小說的形式實驗，這是它堅持純文學身份特征的另一體現。1985年第6期《西藏文學》刊出了魔幻小說特輯，在特輯的編后記里編者肯定作家們對西藏文化魔幻色彩的發現，但對作家們是如何表現西藏文化的魔幻色彩這一問題還沒來得及回答。到1987年第9期和1988年第5期，《西藏文學》推出了兩個西藏青年作家小說專號，共發表了23篇小說，魔幻小說特輯里亮相的五位作家再次亮相。這兩個小說專號都配有對本期小說專號的編者評論，評論中魔幻小說的形式實驗受到了關注。劉志華在《喧嘩與沉靜：面對色彩繽紛——簡評本期小說》里，提出了對西藏這塊神奇的土地所提供的“神話實在”如何表現的問題。文中劉志華對扎西達娃《風馬之耀》具有的“撲朔迷離的魔幻式結構”和色波《在這里上船》的“封閉式結構”進行簡要分析，并論及其他作家在敘事人稱、敘事方式等方面的嘗試。同樣色波在《得與失——關于本期專號小說》中主要分析本期小說的形式特點。兩篇編者論對西藏小說形式特點的強調，體現了《西藏文學》對小說創作，尤其是小說形式探索的關注，這正是《西藏文學》對自我純文學文化身份的再一次確認。此外，《西藏文學》還分別于1985年第10期推出了小說專號，1986年第6期又推出藏族作家小說專號。總之，《西藏文學》對小說這種文體的關心，尤其是對小說形式探索的關注，充分體現了它的純文學的身份定位。

《西藏文學》的純文學姿態一直延續到20世紀末，直到新世紀初發生了些小波折。這種小波折與中國市場化的歷史大背景緊密相關。20世紀80年代以來，中國已向市場化的進程邁進，到世紀末前后，文學生產領域不可避免地受到市場化進程的沖擊，文學期刊為了自身的生存和發展，發生了大規模的“改版”浪潮。《西藏文學》這份邊緣地區的文學雜志也沒有幸免。2000年第1期《西藏文學》編輯部發了一則“刊首寄語”表明它的改版意圖：“我們決心立足西藏本土絕無僅有的豐厚文化資源、獨有的社會民俗風情、神秘的宗教文化習俗，向您展現一篇篇古老而神奇的傳說、曲折新奇的故事。從傳說、故事之中，您將領略到西藏迷人的風情。

我們將堅持‘新、奇、趣、雅’的編輯方針，追求雅俗共賞，力爭給人以一種樸實的美，既傳播文化知識，又關注社會、經濟、時政、生活的方方面面：在立足西藏本土文化的同時，我們還將在‘本刊特稿’、‘社會聚焦’、‘名人尋蹤’、‘時尚專欄’等欄目中關注‘外面’精彩的世界，提供一些國際、國內的驚險、傳奇、神秘故事，力爭以全新的視角震撼，給讀者帶來全面豐富的閱讀信息，獲得全新的閱讀快感。

追求新、奇、趣、雅的您，選擇《西藏文學》——沒錯!”(17)這則“刊首寄語”鮮明地表明了《西藏文學》的改版意圖，雖然表現西藏文化仍是刊物強調的身份特征，但發生的最大改變在于：《西藏文學》即將從文學刊物轉變為文化刊物，并以大眾性、通俗性為自己的辦刊目標。這標志著《西藏文學》放棄原來的純文學的身份定位。從此期開始該雜志履行它的辦刊方針，但好景不長，很快《西藏文學》2000年第4期就在刊首登載了“告讀者”，坦誠指出“待幾期后，我們發現改刊后的《西藏文學》連自己也難相認了，聯辦的失控已證明我們對刊物、市場化缺乏本質的把握和運作必要技巧，更重要的是在市場的風浪中喪失了堅持正確辦刊方向的眼力。……為此，我們將在本期恢復原刊面貌。堅持文學性和西藏特色，由月刊恢復為雙月刊，對訂戶因此造成的損失將給予應有的補償。”(18)這里的“告讀者”，實際就是《西藏文學》改版失敗的檢討書。在時代潮流的沖擊下，《西藏文學》的這次改版盲目地跟風，使其喪失了自己辦刊的鮮明個性，尤其是喪失了自己多年積累起來的純文學立場，所以《西藏文學》的改版不僅沒有增加市場份額，反而失去了許多老客戶。經過這一次短暫的改版實踐，《西藏文學》再一次回到它純文學的身份定位，直至今天。

架設在漢藏文化之間的《西藏文學》，從創刊始就在追求、堅持表現西藏文化和純文學姿態的身份特征，雖然其間有著曲曲折折的經歷，但始終沒有改變。正是由于《西藏文學》對自我文化身份定位的堅守，這使得《西藏文學》在新時期文學浪潮中推出了無論是表現西藏文化或是進行藝術形式探索都取得杰出成績的西藏新小說，為新時期文學發展做出了積極的貢獻。如今我們期待著有明確文化身份定位的《西藏文學》能為中國當代文學的發展做出更大貢獻。

注釋：

(1)《西藏文藝》編輯部：《發刊詞》，《西藏文藝》1977年第1期。

(2)《西藏文藝》編輯部：《<西藏文藝>改刊啟事》，《西藏文藝》1979年第4期。

(3)《西藏文藝》編輯部：《新春寄語》，《西藏文藝》1982年第2期。

(4)王安君：《把刊物辦得更加豐富、活潑》，《西藏文藝》1982年第2期。

(5)(6)《西藏文藝》編輯部：《西藏文藝》1982年第2期。

(7)程永新：《如果可以重新選擇》第168——169頁，《八三年出發》

(8)(9)《西藏文學》編輯部：《換個角度看看換個寫法試試——本期魔幻小說編后》，《西藏文學》1985年第6期。

(10)《西藏文藝》編輯部：《稿約》，《西藏文藝》1978年第1期。

(11)《西藏文藝》編輯部：《稿約》，《西藏文藝》1978年第1期。

(12)《西藏文學》編輯部編者：《雪野詩》，《西藏文學》1983年第1期。

(13)(14)汪承棟：《雪野上探索者的足跡》，《西藏文學》1983年第3期。

(15)肖敏：《走向民族文學的深處——談“雪野詩”》，《西藏文學》1983年第3期。

(16)延益：《探索者的足跡和新一代的追求——給汪承棟同志的一封信》，《西藏文學》1983年第5期。

(17)《西藏文學》編輯部：《刊首寄語》，《西藏文學》2000年第1期，第1頁。

（18）《西藏文學》編輯部：《告讀者》，《西藏文學》2000年第4期，第l頁。

（作者單位：貴州民族學院文學與傳播學院）

責任編輯：克珠群佩