政壇拾零：“髯翁”于右任趣聞 等

“髯翁”于右任趣聞

陳宛茵

國民黨元老于右任，人稱“髯翁”，風流自賞，興之所至，喜歡代人撰寫對聯。某次他到上海，適逢上海樂園游藝場開幕，請他撰一副嵌字門聯，他欣然命筆，題一聯云：

樂與眾人同，金作欄桿玉作柱；

園從天外起，花為眷屬月為鄰。

上、下聯首字嵌樂園名，頗見工巧。

當時他定居南京，在南京東效黃栗村置茅屋一所，專為休假練字、教學之用。其地距湯山不遠，松竹環繞，別有佳境。于氏常偕少年數人來此習草書，意態甚為悠閑。有人建議為草廬題名，髯翁笑云：“就名‘敦煌草廬’如何？”又搖頭說：“不好不好，敦煌火光熊熊，把我的松樹燒壞了！”于是改名“百花草廬”。附近的村民不知草廬為何物，遂信口稱之為“寫字學堂”；也不知“院長”為何官，故每見翁來，便互相傳告道：“老頭兒又來上課了。”于氏的平易近人，由此可見一端。

抗戰時期，髯翁隨國民政府遷渝，公暇常往北碚縉云山游覽，曾于山上相思巖題詠小令一首：

相思巖下相思寺（按即縉云寺），

相思樹結相思子（按即紅豆子），

相思鳥慣雙雙睡，

相思樹自年年翠……

文筆綺麗，至今仍為人傳誦不絕。

時孔祥熙在重慶勢焰熏天，操縱金融，走私囤積，無所不為。于氏對此極為氣憤，于是上書彈劾孔貪污瀆職。無奈蔣介石徇私庇護，置之不理。孔祥熙因此得意洋洋，故意擺宴慶賀，并令人公然在監察院門外招搖過市。于氏因之憤而辭積，遷居成都。

（選自《政海拾零：〈世紀〉筆記掌故叢書》/吳孟慶 主編/上海辭書出版社/2006年7月版）

吳佩孚暮年掠影

湯國楨

吳佩孚于1932年（民國廿一年）春天到北平安度晚年。事前張漢卿（張學良）命我為他先期準備一切。吳在北平什錦花園，本有自置住宅一處，因多年無人居住，需要修葺整理，故即派人為他修理停當。吳到北平日，我奉命到車站歡迎。彼時吳雖已下野多時，但仍帶有衛隊一連，乘坐的仍是專車。吳衣長袍馬褂，下車后即乘為他準備的汽車往什錦花園私宅。其貼身衛士數人亦同時跨在汽車兩旁的踏板上。軍閥時代盛行此種陋習，惟通常一旁只站一人多者亦不過兩人，而吳的衛士兩面各站三人，共六人，載荷超重，以致踏腳板幾為之折。事后經司機檢查，已發生損壞。這也可稱是一小小的插曲。

漢卿對吳有所饋贈，必命我代為致送。在吳初到北平時，我到吳寓所，曾見院內房屋各貼有參謀、副官等所謂八大處的紅紙條。再去時，則所貼紙條已不見，而一連衛隊亦已交與于學忠；因于學忠此時任平津衛戍司令，系其舊部。吳氏只內眷一人隨伴，聞并非正配。吳無子，以后傳聞有以侄兒繼嗣之說。其高級舊部隨行的我記憶中好像只有一個白堅武。吳那時精神尚可，但已顯老態，熟于史事，談話時多喜用舊典，時人傳其曾為前清秀才。吳對“八陣圖”、“拐子馬”等引證各書縱談甚暢，惟有一次在談及中國武術時，吳似深信四川峨眉山中確有煉氣劍客能飛劍刺人等事，未免太神話了。

尚憶及最后一次張（作霖）吳（佩孚）會見時的一個小趣聞：1926年（民國十五年）張吳棄嫌修好，聯合攻打國民軍，國民軍退走察綏。是年六月張吳約會于北平，時張作霖早已在北平，而吳佩孚則系乘專車由京漢線北來，下車即赴會場。會見時雙方戒備森嚴，廳中靜肅無聲，只聞張吳二人緩緩地說幾句客套話。彼時北洋政府的內閣總理顧維鈞亦被邀參加。顧衣大禮服，到后即將大禮帽掛在衣架銅鉤上。會談中，大禮帽被人誤碰落地，帽是硬質的，“啪”的一聲，四座大驚。雙方衛士，拔槍相對。后始知系顧帽墜地，方解誤會。故時人比喻此次會見為“新鴻門宴”，確也事出有因。

（選自《政海拾零：〈世紀〉筆記掌故叢書》/吳孟慶 主編/上海辭書出版社/2006年7月版）

胡宗南改地名

盛仰文

胡宗南號稱“西北王”，是蔣介石嫡系，這是眾所周知的，但胡宗南好大喜功，熱衷改地名就不為人知了。

抗戰勝利后，胡宗南秉承蔣介石打內戰旨意，積極準備向延安進犯。

1947年初，胡宗南在西安，有人對他說，近日在古都洛陽掘到一塊古碑，碑上刻有“一輪古月照中華”七個大字。胡的幕僚對他阿諛地說：“‘古月’者，‘胡’也。這將應驗天將降大任于將軍身上，是為復興中華，重振西北之吉兆也。”胡宗南聽了大喜，也以為果然，就下令將西安南面著名的終南山改名為“宗南山”，又把王曲鎮附近的青龍山改為近音的“興隆嶺”，以應兩地合在一起就是“宗南興隆”。胡宗南迷信到如此地步。

可是他的改名野心還不夠。他大概感到和他同階的衛立煌和劉峙都有用他們的名字作縣名的，而他還沒有。因此當1947年3月19日，胡宗南軍侵占延安，他自以為石碑七字應驗了，竟狂妄地想把延安改為“宗南縣”。但是改縣名要通報南京當局核定，然后向全國公布，否則自己改了也等于無用。據說胡宗南已將所有應申報的手續都辦齊了，不料沒有幾天，即翌年的4月，我軍收復了延安。胡宗南的“宗南縣”頓成南柯一夢。因而在舊中國地圖本上從未見有這個“宗南縣”。

（選自《政海拾零：〈世紀〉筆記掌故叢書》/吳孟慶 主編/上海辭書出版社/2006年7月版）

孫中山逸聞三則

莊政

一、1883年11月，孫中山入香港拔萃書院續讀英文，偶于課暇赴九龍訪友。途遇走江湖賣假藥的，正鼓如簧之舌，自詡藥丹神效。路人圍觀如堵。孫中山恐民眾受騙，當場揭發偽藥足以害人，不可輕信誤用，眾皆嘩然。賣藥的江湖客，見孫中山不過是年輕學生，居然敢來挑釁，至為憤怒，隨手撿起一塊大石頭，兇狠地對他說：“你不信，我將你的腳當場打斷，再為你整好。”其時，孫中山身著藍布寬袖長衫，反背雙手，右手正拿著半截甘蔗，一時急中生智，將它藏入袖內，舉起來對準江湖客說：“這有什么稀奇，看我先一槍打碎你的腦袋再說。”對方不知底蘊，一時驚慌失措，經民眾勸解而罷。

二、1895年，興中會策動廣州首義失敗之前，革命黨人向來未使用“革命”二字。從太平天國到興中會，清吏及一般人民每用“造反”稱之，而黨人則沿用“起義”或是“光復”等名詞。1895年廣州之役既敗，清廷通輯革命首腦人物甚嚴，孫中山偕鄭士良、陳少白三人自香港東渡日本，歷時兩周。于11月12日舟抵神戶，三人登岸購閱日本報紙，赫然發現標題曰：“中國革命黨首領孫逸仙抵日。”不覺且驚又喜。孫中山就跟陳少白說：“‘革命’二字，出于易經‘湯武革命順乎天而應乎人’一語；日本人稱我們為‘革命黨’，這與吾輩排滿宗旨相符，意義甚佳。我們的黨，以后就叫做‘革命黨’好了。”

三、某日，新加坡一個同志之妻小產，晚晴園諸同志忽發議論，紛紛抨擊什么“動土”、“犯沖”、“畫符安胎”等之不妥，孫中山卻不以用符為忤。誰都知道他是學西醫的，為何竟迷信起來？眾皆詫異。他乃解釋曰：“這是有科學原理可以解釋的。心理學和精神學二者，都可造成這小產或安胎的原因。譬如一對黑色的馬，要它受胎，生出別種顏色的小馬，也可根據科學原理，用人工使它變化。凡是畜牧家多明白這個道理。從前我的大哥在檀香山，也常把所畜的馬匹改變顏色來玩。因此知道受妊的孕婦，要在精神上有適當的調劑，在身體上有適當的保養，但究竟要看她生平是否迷信來分別。如果這孕婦素日是迷信很深的，便可順應她的意志，用符法來安慰她。這種精神治療是很有效的。”同志們聞后莫不信服。他待人處世，一則尊重民間習俗，一則概括科學原理，恰中情理，因此同志樂以“先生”稱之。

（選自《政海拾零：〈世紀〉筆記掌故叢書》/吳孟慶 主編/上海辭書出版社/2006年7月版）