論汪曾祺小說中的吳越文化意蘊

關鍵詞:吳越文化 地域風情 人性自由

摘 要:本文主要從地域風情(自然景觀#65380;人文景觀#65380;風俗世界)和人性自由兩個方面探討汪曾祺小說中的吳越文化意蘊。

地域性文化是個立體的系統，它有以下特點:一是對生存區域人們的生活方式等習慣的影響，這是其表層內容。二是對生存區域人們的風俗和禮儀制度的影響，這是其中層內容。三是對心理結構和審美觀念的影響，這是其深層內容。可見，地域文化不僅影響了人們的生活特點#65380;思維方式等，更影響著人們的審美心理和藝術創作。普列漢諾夫說:“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的;它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產力狀況和它的生產關系制約的。”①而作家的個性氣質與文學創作會更直接更深刻地受到所在的地域文化的影響。地域文化已經成為文學表現的審美客體，影響和塑造著作家藝術家的氣質人格和美學風格。近代梁啟超論及南北文學風格時指出:“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也;江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優;駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優。蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響特甚焉。” ②

可見，地域文化對文學創作的影響是十分深刻的。本文就是依據文藝文化學，考察吳越文化對汪曾祺小說創作的影響。

地域文化是個空間的概念，也是個歷史的概念。吳越文化的審美理念在歷史的長河中發生了變化。先秦時期的吳越民族是好武善戰的，早期因為生產力的落后，水常常給吳越帶來水患，吳越人為了征服水患，性格中也就多了勇敢#65380;雄悍#65380;冒險的個性。而后期的吳越地區因為生產力的提高，水患大大減少。水使吳越山川秀麗#65380;物產富饒#65380;交通便利，并成為魚米之鄉。他們感受到山川水土之美，由此造成了吳越文化崇尚自然#65380;情感細膩等文化特征。又因為北人南遷，吳越經濟文化的大發展，加上中原文化的撞擊和推進，使吳越文化性格發生嬗變。同時，吳越文化因為遠離傳統的政治中心，儒家禮教的影響就比較小。因此，吳越文化保持著一定的自然人性論，更少一些對人性的束縛。所以，魏晉以后，吳越文化從此告別了充滿野性和樸拙的童年時代，進入了詩性文化時代。在晚唐五代實現了詩性精神的成熟。文人創作呈現超功利的審美特征。

因此，我認為，詩性和自由是吳越文化的深層精神，它對汪曾祺的創作影響是很深遠的。我們在汪曾祺的小說中能讀出濃郁的詩性和自由精神，讀出濃郁的吳越文化意蘊。

一#65380;地域風情

汪曾祺的風俗小說大多描寫的是吳越地區的民間生活原生態。在汪曾祺的小說中往往出現大量的地域風情。地域風情包括山川風光等自然景觀#65380;樓觀村鎮等人文景觀以及世俗民情等文化習俗。

其一，自然景觀。杏花春雨的吳越之地的自然景觀是汪曾祺的精神原鄉。汪曾祺在自然山水中尋找美，尋找纏綿的詩情，釋放自己的心靈。所以，他崇尚自然，在小說中大肆描繪自然景色。

吳越之地地處亞熱帶，濕潤多雨，又水網稠密。因此，“水”構成了汪曾祺小說自然景色中最主要的特點。汪曾祺認為:“我的家鄉是個水鄉，我是在水面上長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格。” ③

水的柔性是一種品質。水可以沖淡一切，水又是隨物賦形#65380;包容萬物的。水暗示著一種無拘無束極其自然的生命狀態。這一點與汪曾祺的追求詩性的審美情趣非常合拍。因此，他的作品中到處可見流動的水。應該說，吳越的水已融入他的藝術生命之中。在不自覺中，水已經成為他許多作品的背景，甚至成為整篇小說不可或缺的內容。

如《受戒》中的小和尚明海和小英子的愛情故事就發生在柔和的水面上。這水上的人與事，便也都有了水一般的柔情和靈性。明海和小英子在水上相識，之后又在水上相會，既渲染了地域風情的優美，更渲染了人物品性的美好。

又如《大淖記事》中，巧云和十一子的愛情故事也始于水。巧云在淖邊的一只空船上洗衣服，不慎落水，被十一子所救。兩人愛情的升華也是在水上，巧云叫十一子到淖邊，十一子泅水到了沙洲上，“他們在沙洲的茅草叢里一直呆到月到中天”。水成了他們愛情的見證人。柔和優美的水也渲染了他們美好純潔的愛情。

因為雨多水多，吳越之地一年四季色彩豐富，生機盎然，而且氤氳#65380;靈動#65380;多變#65380;魅力無窮。秀美的自然風光，成為汪曾祺張揚詩性審美的載體:

如在《受戒》中兩段寫景文字:

小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的;一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。屋檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊屋檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見。

眾多的水#65380;桑樹桑椹#65380;瓜豆蔬菜等等，都是典型的吳越風光。這種吳越風光清澈#65380;明凈#65380;柔性，富于詩情。小英子家的四周圍繁花掩映，樹木成蔭，菜圃成片，堪稱世外桃源，令人心曠神怡。如此優美的自然景觀凸現了吳越文化的詩性精神以及人性的自由放達。

又如《雞鴨名家》中的一段寫景文字:

白蓮湖是一口不大的湖，離窯莊不遠。出菱，出藕，藕肥白少渣。……湖邊港汊甚多，密密地長著蘆葦。新蘆葦很高了，黑森森的。蓮蓬已經采過了，荷葉的顏色也發黑了。人過時常有翠鳥沖出，翠綠的一閃，快如疾箭。

這片充滿天籟的節奏和旋律的白蓮湖景色也頗具吳越特色，為襯托人性的美起到了很好的效果。

其二，人文景觀。汪曾祺也喜歡在小說中狀寫人文景觀，以凸現吳越文化意蘊。

如《受戒》中對“荸薺庵”的外觀的描寫:

荸薺庵的地勢很好。……門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯:

大肚能容容天下難容之事

開顏一笑笑世間可笑之人

彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯:

一花一世界

三藐三菩提

進門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。

汪曾祺對“荸薺庵”的外觀描繪是很細致的，這不僅僅是為了營造小說的背景，而更是含有作者的創作深意。一般而言，廟宇建于深山之中，與俗世隔離，而“荸薺庵”卻建于水邊，建于世俗之地，這也為“荸薺庵”和尚們奇特的生活習俗作了注腳。而兩副對聯的內容也與小說要表現的內容相一致，襯托了吳越文化區域的人重義輕利的人性和崇尚自由平淡的觀念。

汪曾祺的作品也經常出現對酒店和茶館的描寫，既展示了吳越文化的豐厚內蘊，也體現了汪曾祺對人的關注。這種對人性的尊重超越了政治#65380;意識形態等功利性層面，直接指向人的生命形式和生存形態。這顯然受到吳越文化超功利詩性精神的影響。

其三，風俗世界。風俗蘊含著濃厚的歷史沉淀和文化傳統精神，它是一個民族最根深蒂固的存在形式，經過隱性遺傳，沉淀于每個民眾的心中。風俗是汪曾祺小說創作的一個特點，吳越文化精神在他刻意描繪的風俗中得到充分的顯現。

如《三姊妹出嫁》中有對當地“剃頭”的詳細描繪:

時福海像所有的老剃頭待詔一樣，還擅長向陽取耳(掏耳朵)，捶背拿筋。剃完頭，用兩只拳頭給顧客嗶嗶剝剝地捶背(捶出各種節奏和清濁陰陽的脆響)，噔噔地揪肩胛后的“懶筋”——捶#65380;揪之后，真是“渾身通泰”。他還專會治“落枕”。睡落了枕，歪著脖子走進去，時福海把你的腦袋擱在他弓起的大腿上，兩手扶著下腭，輕試兩下“咔叭”——就扳正了!老年間，剃頭匠是半個跌打醫生。

又如《歲寒三友》有對“放焰火”的詳細描繪:

有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了。賣牛肉高粱酒的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米#65380;芝麻灌香腸的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫皮鮮菱角和新剝雞頭米的……人們尋親訪友，說長道短，來來往往，親親熱熱。陰城的草都被踏倒了。人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的。

而《故里三陳#8226;陳四》更是一篇風俗小說。全篇不足四千字，卻有三千字寫迎神會賽的民俗風情，寫出了一種原始的#65380;古樸的“歡樂”情調。挑茶擔子#65380;花擔子的，舞獅子#65380;“站高肩”#65380;踩高蹺#65380;跳判的，寫得十分熱鬧，而小說的主人公陳四的故事卻十分簡單，寫他挨打，大病，賣燈……三百多字而已。

汪曾祺作品中還置入了一些當地的民歌俗謠，大大增添了民俗風情的藝術效果。風俗是質樸的，人的情感的宣泄和欲望的擴張都能順其自然。汪曾祺讓濃郁的吳越風情#65380;地方風俗增加了人物的生命氣息。風俗質樸的本質直指著人性的質樸#65380;自然，這也意味著人性的“天人合一”。

汪曾祺還在小說中多處寫到吳越文化區域的吃食。如在《茶干》中的描寫:

萬順家的醬菜樣式很齊全:蘿卜頭#65380;十香菜#65380;醬紅根#65380;糖醋蒜……什么都有。最好吃的是甜醬甘露和麒麟菜。甘露，本地叫做“螺螺菜”，極細嫩。麒麟菜是海菜，分很多叉，樣子有點像畫上的麒麟的角，半透明，嚼起來脆脆的。孩子買了甘露和麒麟菜，常常一邊走，一邊吃。

這凸現了吳越文化的食文化。在汪曾祺的小說中，婚喪禮儀#65380;居所陳設#65380;飲食服飾等等民俗現象隨處可見。當然，這絕不是為寫風俗而寫風俗。在他的作品中，這些土風習俗#65380;陳年遺風，都展現了吳越文化意蘊。

二#65380;人性自由

吳越文化洋溢著“崇尚柔慧#65380;厚于洋味”的人文關懷。詩性的吳越文化少功利性，多自由精神。汪曾祺深受影響。而且在汪曾祺的生存時代和生存空間中，受外界的各種束縛多，這讓他感覺人性的壓抑。正因為如此，故鄉人的人性自由，是他所渴望的一種人生理想。這種人性的自由，是生命自身的和諧。這在小說《受戒》和《大淖記事》中得到了充分的展示。《受戒》中的荸薺庵雖然是佛門圣地，卻沒有一點清規戒律。小說把和尚廟叫“荸薺庵”也很有深意。“荸薺”在現實世界中是充滿泥土氣息的，也就是很世俗的，這與佛教圣地的神圣和莊嚴形成強烈的反差，暗示小說對佛教生活的解構。而且，小說把“廟”說成“庵”，廟里僧眾也承認這種稱謂，這也是對佛教圣地的嘲諷。在當地，一個人出家當和尚，并不是出于宗教信仰，而是將它當作謀生的職業。不僅出家目的是世俗的，而且寺廟的生活方式也是世俗的。寺廟住持不叫方丈而叫“當家的”，和尚可以唱情歌，可以找情人，可以不受清規的約束。和尚的各種“禁忌”被淡化。和尚可以娶妻生子#65380;殺豬喝酒賭錢，無異于凡夫俗子。和尚們不受世俗的繁文縟節的束縛，也不必清心寡欲逃避社會，而是向生活敞開生命的懷抱，過得十分率性任情#65380;自由放達。這種對佛教“泯滅人性”的否定和放棄，消解了佛教的神圣和莊嚴，合乎人的自然本性，表現出一種生命的自然狀態。《大淖記事》中，生活在大淖的女人們跟男人們一樣干活，一樣掙錢，一樣靠自己的肩膀吃飯。她們不依賴于男人，非常獨立和自信。她們也沒有慣常的女性的扭捏和羞澀，也像男人一樣赤腳穿草鞋，嘴里也不忌生冷，也用男人罵人的話罵人。自然的人性在大淖得到充分的展現。傳統的倫理和偏見在這里被沖淡，女人們生活得沒有“規矩”，婚嫁很少明媒正娶，姑娘可以自己找人，可以未婚生子。可謂活得隨心隨性。汪曾祺以詩意的審美眼光去發現和挖掘人性美。他對現實的矛盾實現詩意化的超越。他注重的是寫意，在審美上是和諧#65380;寧靜和單純的。從這里我們也完全可以看出他受到吳越文化中崇尚自然人性，少禮教制度束縛的觀念的影響。

綜上所述，吳越文化的詩性文化和自由精神，激發了汪曾祺的創作潛能，他的作品呈現出濃郁的吳越文化風情。這使得他的作品具有強烈的詩性特征。這一切使他成為在新時期文學創作中獨樹一幟的作家。

(責任編輯:呂曉東)

作者簡介:竺建新，浙江大學人文學院在職碩士，杭州師范學院人文學院講師。

① ［俄］普列漢諾夫:《論藝術——沒有地址的信》［M］．三聯書店，1973年版，第47頁。

② 梁啟超 :中國地理大論［A］．飲冰室文23卷集(第四冊)［M］．轉引自張萬儀《魯迅與吳越文化》，西南民族學院學報， 哲學社會科學版，總第28卷。

③ 《汪曾祺文集#8226;散文卷》，［M］．江蘇文藝出版社，1993年版。