沖破樊籬 擷取幸福

關鍵詞:莘瑤琴 婚姻 價值

摘 要:本文從四方面闡述了瑤琴婚姻的價值意義:沖破了“佳人必配才子”的封建門第觀念;突破了“自古紅顏多薄命”的世俗陋見;她認清了“人”的本質;這是市民階層婚姻道德的勝利，是民主意識的覺醒，是社會文明進步的標志。

我國古代文學名著卷帙浩繁，其中不乏女性形象的描述。 “自古紅顏多薄命”，這是根深蒂固的封建意識形態對我國古代女性的形象寫照，漫長的封建社會，鑄就了無數的家庭悲劇，多少薄命女子無法擺脫封建倫理綱常的壓迫而香消玉殞，成為封建婚姻的犧牲品，可憐!可悲!但也有不少女性，能不受世俗的束縛，敢恨敢愛，沖破樊籬，追求到自己的幸福，可敬!可佩!

《醒世恒言#8226;賣油郎獨占花魁》寫作于明代，敘述的是宋#65380;金時期的故事:靖康之變，社會發生了激烈的動蕩，莘瑤琴在南逃途中與父母失散，遭壞人拐騙陷入娼門，由于她才情高#65380;貌又美，名滿青樓，被稱為“花魁娘子”。公子王孫都以能與莘瑤琴共度良宵為榮光。賣油郎秦重對莘瑤琴苦苦單戀著，三次登門不遇而虔誠之心不減，在醉臥的花魁床側“空捱半夜”，用嶄新的道袍袖子接住莘瑤琴的嘔吐之物而毫無怨言。可是他只是一廂情愿。吳八公子事件把莘瑤琴的人格尊嚴從頂峰摔入了谷底，現實教訓了她，她深切地感受到，往日里結識的公子王孫，“都是豪華之輩，酒色之徒，但知買笑追歡的樂意，那有憐香惜玉的真心。看來看去，只有你是個志誠君子”，只有秦重把對她的愛當作是人間最圣潔的感情加以珍惜，最后莘瑤琴與秦重結為夫妻，以團圓之趣結束了全文。

這是愛情題材作品中，沖破封建婚姻道德觀念的成功范例，它不是簡單地迎合讀者心理，給讀者留下一個大團圓的#65380;完滿的閱讀情趣，他們婚姻團圓之趣的價值在于:

一#65380;沖破了“佳人必配才子”的封建門第觀念。在我國古代文學作品中，“佳人配才子”的封建門第觀念的范例很多，莘瑤琴雖算不上是“養在深閨人不知”的名門閨秀，但她也是風塵女子中的佼佼者，才情高，貌又美，能詩會畫，吹拉彈唱樣樣精通，她的美貌用一曲《掛枝兒》來描述:“常把西湖比西子，就是西子比她也還不如。”要覓得個風流才子，不是沒有條件，圍繞在她身邊的公子王孫，不計其數。能說得羅漢思情#65380;嫦娥想嫁的鴇兒劉四媽灌輸給瑤琴的“真從良”就是“才子必配佳人”的意識，她把從良分成九個等級，“如何叫做真從良，大凡才子必須佳人，佳人必須才子，方成佳配”，這種才子配佳人的真從良是最高等級的從良，瑤琴最初追求的也正是這種真從良，當初，她正是沖著這“真從良”，才被迫就范，開始那種“倚門賣笑”的生活。吳八公子事件，使她徹底地意識到，要獲取幸福盲目地追求“才子佳人”的所謂 “真從良”是不可靠的，而要把感情基礎放在第一位。正如瑤琴所言:“我想，有才的未必有貌，有貌的未必有才，有才有貌的未必多情解意。”在她看來，才貌雙全的“才子”固然不乏其人，可最重要的是兩個人的“多情解意”，把“多情解意” 放在了十分重要的位置上，只有“多情解意”的人，才是她理想的另一半。這在那個時代，處在她那種地位的人的這種從良方式才是真從良，而不是像劉四媽說的“才子佳人”才是真從良。她砸爛了這個枷鎖，獲得了真正的幸福。

二#65380;突破了“自古紅顏多薄命”的世俗陋見。“自古紅顏多薄命”，是對我國古代美麗女子命運的形象概括，杜十娘#65380;李香君#65380;陳圓圓都是絕佳的例證，瑤琴在誤入青樓之時#65380;遭遇吳八公子侮辱之時，也曾兩次慨嘆過“紅顏薄命”。莘瑤琴是當之無愧的絕色佳人，按常理，她在公子王孫中找一個相貌堂堂，有錢有勢的公子哥兒，是不成問題的，可是吳八公子事件使她認識到:像她這樣的女性，在那些公子王孫的眼中，只是花瓶，只是玩偶，是沒有任何地位和人格尊嚴的，那些公子王孫，他們只是把她作為炫耀的工具，開心時尋歡作樂，不開心時肆意踐踏。只有秦重，才把她當人看，并把她看作心中的“神”一樣崇敬，也只有在這里，她找回了自己的人格尊嚴，也只有在這里，才能得到真正屬于自己的幸福。她這個“紅顏”的美滿結局，不是來自于傳統戲文中多情公子的金榜題名#65380;皇帝賜婚，而在于她自身能客觀地正視人性，她沒有把自己的幸福建立在虛偽的“才子佳人”的封建門第觀念上，也沒有淹沒在“紅顏薄命”的世俗陋見中，而在于她不受命運的擺布，砸爛封建婚姻的枷鎖，勇敢地追求#65380;大膽地選擇，掌握了自己的命運，獲取了真正的幸福。

三#65380;她認清了“人”的本質。首先，她認清了上流社會紈绔子弟的本質。莘瑤琴才貌雙全，成了西湖上浮浪子弟追求的“大眾情人”，雍容華貴，養尊處優，完全可以找一個有錢有勢的人，下半輩子過上錦衣玉食的富太太生活，但她追求的不是物質生活，而是真正的“多情解意”的幸福生活。要得到這樣的生活，她認識到這些公子王孫只是垂涎于她的美貌#65380;才情，用于享受#65380;玩樂。那些“豪華之輩，酒色之徒，但知買笑追歡的樂意，那有憐香惜玉的真心”。她揭示了紈绔子弟玩弄女性，蔑視女性的丑惡本質。她沒有把自己的幸福建立在這表面的#65380;虛偽的榮華富貴上。其次，她認清了以秦重為代表的勞動人民的本質。她對秦重的認識有個過程，當秦重用積攢了一年的銀子以求得一夜歡娛的時候，她連正眼都沒有看他一眼。她深夜醉歸，秦重沒有像色欲熏心的色情郎那樣趁瑤琴的醉意成其好事。他完全有理由這樣做，因為他是花了銀子的，況且也是得到王九媽的許可的。可是秦重沒有這樣做，他不僅阻止九媽叫醒瑤琴，而且主動守護她，為她蓋被子，為她暖茶，她嘔吐，他受吐，她呼茶，他送茶。他也感慨，“春宵一刻值千金”，但他始終沒有越雷池半步。秦重的真誠雖感染了瑤琴，可她認為他還不是自己可以托付終身的白馬王子。“難得這好人，又忠厚，又老實，且又知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。可惜是市井之輩，若是衣冠子弟，情愿委身事之”。她看不起這個“市井之輩”的秦重。吳八公子事件，才讓她徹底醒悟了，“市井之輩”的生活才是她理想的生活方式，秦重也就成了她最想嫁的人，因為只有他，才把她當“人”看，也只有在他的面前，她才有人格尊嚴。

四#65380;這是市民階層婚姻道德的勝利，是民主意識的覺醒，是社會文明進步的標志。瑤琴和秦重的婚姻觀念和表達方式幾乎接近現代人。他們結為夫妻完全是當事人自主的，不靠圣旨，不是“父母之命”，也不是“媒妁之言”，也無須私奔。完全是出于兩情相悅，這在當時社會，不能不說是“叛逆”，是違背“才子佳人”的婚姻信條的，但他們就是這樣做了，而且，得到了人們的認可。這標志著著整個社會市民階層婚姻道德觀念的轉變，全民族民主意識的覺醒，這種思想意識形態的轉變有力地推動了社會文明程度的提高。

故事發生在宋代，創作于明代。宋#65380;明代社會，商業經濟持續繁榮，市民階層不斷壯大，城市文化日益發展，資本主義開始萌?，思想啟蒙潮流促進了意識形態的變化，人們思想意識中人性#65380;自由#65380;反抗封建婚姻等民主思想開始萌生。明朝思想家王守仁創立的學說，后人稱之謂“王學”，“‘王學’的核心在于維護封建道統，它的高明之處在于將外在權威的‘天理’轉化為內在自覺的‘良知’，使封建道統不再是桎梏心靈的枷鎖，而是人心內在自然的需求”。這種“人心內在自然的需求”在《醒世恒言#8226;賣油郎獨占花魁》中則表現在尊重人的個性，人格尊嚴，桎梏心靈的枷鎖——封建婚姻道德觀念被砸碎了，人性勝利了。“王學”的一批學者也紛紛肯定人欲的合理要求，主張人世間地位平等，追求個性的自然發展，他們的學說洋溢著叛逆的勇氣和個性的精神，所有這些都為明代張揚個性肯定人欲的文藝思潮開辟出新路。明代思想文化的狀況直接影響到文學的發展。“王學”對正常人欲人情的肯定，對自由個性的追求，為開拓文學家的思想觀念開啟了一扇新的門戶。“性靈說”是明代進步文學思潮的集中體現，其主要內涵有兩點:一是主張文學作品要表現真實的性情。二是反對封建禮教，反對虛偽的文學。因此尤其是到明代社會的后期，傳統的封建道德教化已失去了它在廣大民眾中的約束力和號召力，人們對于自由個性與人性表現的追求也有了重大突破，通俗文學受到推崇和喜愛，通俗文學的主角當然是普通市民#65380;勞動者，秦重作為普通市民的代表，他們的社會地位得到了充分的肯定，人們不會認為，像瑤琴這樣的美女#65380;才女嫁給他是所謂的“下嫁”，而是賦予他們以美滿的結局。這是人們思想大解放的結果。

所以，明代的社會經濟產生了明代的思想文化，明代的思想文化影響了文學思想，促進了明代社會的向前推進。

（責任編輯:古衛紅)

作者簡介:王小敏，江蘇技術師范學院人文學院副教授。

參考文獻:

［1］ 馮夢龍:《三言#8226;醒世恒言#8226;賣油郎獨占花魁》，福建人民出版社，1981年6月第1版。

［2］ 康震著:《中國古代文學史》（下)，南海出版公司，2005年7月第1版。